Written by Nous traduisons un article des camarades du magazine indien Nazariya sur la crise du mouvement révolutionnaire indien, durement touché par la répression. Les camarades du magazine Nazariya luttent contre les courants liquidateurs et opportunistes qui veulent anéantir les forces révolutionnaires « de l’intérieur ».
« Je veux devenir maoïste », a déclaré VP Singh, ancien Premier ministre de la classe dirigeante indienne. Il a lui-même déclaré publiquement que « compte tenu de l’évolution actuelle, je veux devenir maoïste et la seule chose qui m’en empêche est ma mauvaise santé ». Il poursuit en posant une question aux jeunes, une question qui résonne encore aujourd’hui et qui hante toujours les classes ennemies. L’influence du marxisme-léninisme-maoïsme était si forte que même le représentant le plus réactionnaire de la classe dirigeante s’est effondré devant elle. Mais aujourd’hui, alors que la marée révolutionnaire s’est ralentie et traverse une grave crise, même les camarades du camp révolutionnaire veulent rejoindre le camp de la classe dirigeante en désertant le parti et l’organisation. Pour la grande majorité des jeunes du pays, la question selon VP Singh est la suivante : « Qu’est-ce qui empêche les jeunes de rejoindre le mouvement maoïste ? » Cette question n’est-elle pas également pertinente dans le contexte actuel ? Les jeunes du pays sont dans une situation désespérée. Rien n’est plus comme avant pour eux. La vie villageoise, qui leur offrait auparavant une sécurité sociale et économique, est devenue instable. Le marché a pénétré les villages et rendu l’agriculture coûteuse, réservée à quelques grands propriétaires terriens. Pour résoudre cette crise, les jeunes quittent les villages et cherchent du travail, mais avant cela, l’État leur impose de passer un examen d’entrée. Cela crée une nouvelle crise, celle de devoir payer des frais de scolarité exorbitants pour réussir les examens d’entrée dans la fonction publique. Il s’agit d’un examen d’entrée dont le but est de réserver des places par élimination à ceux qui ont le privilège d’avoir des contacts dans les hautes sphères du gouvernement et de l’administration. Les jeunes quittent leur village et trouvent un logement coûteux dans les villes, pour lequel ils vendent parfois leurs terres agricoles à de grands propriétaires fonciers. Après avoir dépensé des centaines de milliers de roupies pour séjourner dans les villes et se préparer à l’examen, qui est peut-être tellement biaisé qu’il ne peut en aucun cas être qualifié de concours équitable, il y a 98 % de chances qu’ils ne soient pas sélectionnés par l’État. Après avoir été éliminés, certains de ces jeunes trouvent des petits emplois dans le secteur privé. Mais la grande majorité d’entre eux restent sans emploi et sont susceptibles d’être recrutés par les forces fascistes de la classe dirigeante, comme le RSS-BJP, pour participer au massacre des minorités religieuses, des dalits, des adivasis et des femmes. Grâce à ce processus structurel, la classe dirigeante transforme une grande partie de la jeunesse en soldats afin de mener à bien son projet viscéral de convertir le pays en un rastra hindou fasciste à part entière. Dans ce processus, si certains jeunes acquièrent une conscience de classe et s’alignent sur le mouvement populaire dans le pays, ils sont tués dans de fausses rencontres ou laissés pour morts derrière les barreaux. Frustrés par ce processus, des milliers de jeunes sont poussés au suicide ou s’engagent sur la voie de la consommation de drogues et de la prostitution. Dans un tel contexte, il est important de se rappeler que Marx était autrefois un jeune, que Lénine était aussi un jeune, tout comme Mao lorsqu’il a rejoint le mouvement révolutionnaire. Ils ont rejoint la révolution en comprenant que, à moins de changer la société telle qu’elle avait été structurée par les diktats de l’impérialisme et du féodalisme, la crise de la jeunesse ne pourrait être résolue. L’énergie dont disposent les jeunes ne peut être endiguée par les forces de l’État, aussi puissantes soient-elles. Nous l’avons vu au Népal, au Sri Lanka et en Palestine. En Inde aussi, cette énergie est sur le point d’être libérée. La jeunesse indienne a été témoin de la polarisation croissante au sein des institutions étatiques, c’est-à-dire que l’État a ouvertement agi en tant qu’organe de gestion des grands propriétaires fonciers féodaux qui, afin de nous exploiter et de nous opprimer, nous divisent sur la base de la caste, de la religion et du sexe ; en outre, il a également ouvertement accompli toutes les tâches de ses patrons impérialistes comme les États-Unis, profitant ainsi aux capitalistes compradores comme Adani. L’État indien cède constamment à la pression impérialiste américaine. La jeunesse indienne considère cela comme une honte nationale. Pour les jeunes en Inde, le nationalisme ne consiste pas à massacrer les minorités religieuses, les Dalits et les Adivasis du pays, mais plutôt à détruire les racines féodales et impérialistes du pays et à protéger le jal, la jungle et le zameen de notre pays contre le pillage soutenu par l’impérialisme américain. C’est pourquoi les jeunes sont aux côtés des peuples du DK et de leur parti, le CPI (maoïste). Les jeunes comprennent que ce n’est qu’en éliminant les forces féodales les plus réactionnaires du pays que notre pays pourra se développer et se moderniser. C’est avec cette conviction que des milliers de jeunes Indiens ont rejoint le mouvement Naxalbari dans les années 70-90. Et c’est avec cette même conviction que les jeunes de Delhi et des environs entrent dans la clandestinité et tentent de résister au fascisme sur le plan idéologique, politique et organisationnel. Avec le marxisme-léninisme-maoïsme comme idéologie directrice, les jeunes peuvent créer un nouvel avenir pour le pays, un avenir où le droit à une vie digne sera mis en œuvre tant sur le plan social que juridique. La période actuelle nous oblige à aller de l’avant dans la propagation plus large de notre idéologie et nous demande d’être fermes dans la pratique de cette idéologie. Telle est la spécificité de la période de crise. Pendant la crise, les conditions objectives de la révolution s’aiguisent. Mais ces conditions objectives ne peuvent être exploitées que si nous disposons de forces subjectives, de forces qui agissent sur ces conditions pour mettre en mouvement un changement nouveau et dynamique. Cette logique objective de transformation sociale rend la classe dominante profondément répressive à ce moment de l’histoire. Le liquidationnisme, qui est la pénétration idéologique de la classe dominante au sein du camp révolutionnaire, conduit à la rupture ou à la dissolution pure et simple du parti ou de l’organisation révolutionnaire. En insufflant cette idéologie, les classes dirigeantes veulent 1) semer la confusion idéologique au sein des camps révolutionnaires et amener certaines sections des révolutionnaires à suivre la ligne révisionniste bourgeoise ; 2) rendre la direction de l’UG ouverte afin que l’ennemi puisse facilement l’attaquer et ainsi dissoudre le mouvement révolutionnaire. Le PCUS, le parti communiste russe sous la direction du camarade Lénine, a déclaré en 1908 que « l’autre déviation indiquée dans la décision du Parti est précisément le liquidationnisme. Cela ressort clairement de la référence à la « renonciation » à la « clandestinité » et à la « dévalorisation » de son rôle et de son importance, qu’il est nécessaire de combattre. … » De même, dans le contexte indien, la classe dirigeante tente de relancer ce débat au sein des camps révolutionnaires sous une forme ou une autre. Nous avons vu comment une organisation révolutionnaire de masse comme le MAS, une organisation de la classe ouvrière, a combattu le liquidationniste Sumit-Sahil. Le magazine Nazariya a porté cela à l’attention du peuple révolutionnaire dans un article à ce sujet. En plus de dénoncer l’avatar urbain du TPC, le SFPD (le TPC est un groupe liquidationniste issu du CPI (maoïste), dont le seul but est d’anéantir le parti), Nazariya a mené une propagande révolutionnaire contre le liquidationnisme et tous les traîtres de l’organisation révolutionnaire et du parti. Nous avons ainsi publié un cinquième numéro consacré à la lutte contre le révisionnisme, et le sixième numéro s’inscrit dans la continuité de cette lutte. Alors que le cinquième numéro venait d’être publié et était en cours de diffusion, les forces de l’ordre ont attaqué la rédactrice en chef du magazine, Vallika, l’ont convoquée pour l’interroger, l’ATS s’est rendue à son domicile et il semblait de plus en plus probable qu’elle serait arrêtée. Compte tenu de cela, notre magazine l’a fait entrer dans la clandestinité, et elle a commencé à travailler dans la clandestinité. Sa lettre est devenue une source d’inspiration pour la jeunesse du pays. Ce processus que Nazariya a suivi avec la camarade Valika est tout à fait conforme à l’idéologie et à la politique qu’il défend. Certaines sections du camp révolutionnaire ont commencé à attaquer la camarade et notre magazine. Ils affirment que : 1. La décision du magazine de faire entrer la camarade Valika dans la clandestinité (ug) était erronée et a été prise à la hâte. 2. C’est à cause de son entrée dans la clandestinité que la répression étatique s’est abattue sur l’organisation révolutionnaire de masse bsCEM et les camarades de la FACAM. La relance de ces débats est peut-être la réapparition des questions d’opportunisme, de liquidationnisme et de révisionnisme. Ces questions ont été clairement réglées par nous dans nos numéros précédents et également sur le portail en ligne. Cela fait suite à la répression exercée sur le magazine par les forces de l’État. Le camarade Lénine a dit à juste titre que le liquidationnisme est la force politique de la classe dominante. Ce que la classe dominante n’a pas pu obtenir par la dissimulation et sa propagande idéologique, elle a tenté de l’obtenir en torturant les camarades. Ce n’est qu’après la répression brutale des camarades à Delhi que l’opportunisme, qui avait été vaincu, a pu relever la tête. Après que Nazariya ait publié un article contre le groupe liquidateur appelé SFPD, tout le monde dans le camp révolutionnaire a convenu que la clandestinité était la seule méthode pour mobiliser les masses dans la révolution, mais après la répression, des doutes ont été émis sur la ligne consistant à envoyer certains camarades travailler dans la clandestinité. La position de Nazariya est très claire depuis le tout premier jour de sa création : nous défendons le M-L-M comme notre ligne directrice, nous considérons le parti, le CPI (maoïste), comme le véritable défenseur de cette idéologie et, par conséquent, nous sympathisons largement avec la ligne politique et le mouvement dirigés par le parti. Nous considérons les activités politiques du parti comme faisant partie de la riche expérience acquise par le prolétariat mondial dans sa lutte contre le capital. C’est pourquoi nous cherchons à en tirer des enseignements et à les intégrer dans notre pratique. Conformément à cela, nous avons pris la décision que la direction devait être préservée. Sachant qu’elle serait très probablement arrêtée, il était tout à fait naturel de la faire passer dans la clandestinité. Cette formule renforce le professionnalisme de la camarade, la pousse à s’intégrer aux masses populaires des paysans et des travailleurs tout en lui permettant de suivre la voie tracée par les camarades Anuradha et Niti. Le travail parmi les masses populaires et la préparation à la construction du parti, de l’armée populaire et du Front uni (Jantana Sarkars/Comité révolutionnaire populaire) dans les villages pour mener à bien la révolution démocratique nouvelle ne peuvent se faire que dans le cadre d’un travail clandestin. C’est pourquoi nous soutenons fièrement sa décision de passer à la clandestinité. Son travail parmi les masses populaires sera le facteur déterminant de la révolution. Nous pensons également que ce n’est pas une tâche facile pour elle, compte tenu de son milieu social et des privilèges dont elle a bénéficié jusqu’à présent. Seule sa motivation idéologique et politique pour la révolution prolétarienne l’a poussée à franchir ce pas audacieux. Nous la saluons et cherchons à aller encore plus loin. Venons-en maintenant aux questions qui se posent à nous. Premièrement, quiconque tente d’attaquer le caractère clandestin du camarade engagé dans le travail révolutionnaire attaque en réalité les traditions et l’héritage révolutionnaires. Ces personnes ne veulent pas que la révolution aboutisse, car lorsque les forces subjectives capables de guider politiquement la révolution restent à la disposition de la classe dirigeante et de son État, combien de temps peuvent-elles échapper à la répression ? Il n’est donc pas question de changer d’avis sur la question du passage à la clandestinité du camarade Val. Deuxièmement, la répression qui a été menée à Delhi contre les camarades du bsCEM et du FACAM était due à la contribution immortelle de ces deux organisations et fronts au mouvement révolutionnaire sous la direction du CPI (maoïste) ; elle n’a rien à voir avec le fait que Val soit passé dans la clandestinité, ce n’est qu’une diversion. L’intention est de faire taire toute voix s’élevant contre la répression étatique et la marchandisation à Bastar. Chez Nazariya, nous nous opposons sans équivoque à la répression exercée contre ces organisations. Nous appelons la jeunesse de ce pays à : – devenir experte en marxisme-léninisme-maoïsme, à devenir des révolutionnaires professionnels, à commencer à travailler parmi les masses populaires et à prendre part à la lutte de classe révolutionnaire qui progresse rapidement sous la direction du CPI (maoïste). Ce n’est qu’ainsi que la jeunesse de ce pays obtiendra sa libération.
ANAND
Nazariya, Inde
N.6 2005