Written by V. Kolbanoski , 1949
Les questions morales, comme toutes les questions relatives à la vie sociale, ont été pour la première fois posées sur des bases scientifiques solides avec l’apparition du matérialisme historique, qui est la véritable science des lois du développement social.
À la lumière du matérialisme historique, l’inconsistance des conceptions idéalistes de la morale apparaît clairement. Les défauts des théories sur la morale, courantes avant l’apparition de la philosophie matérialiste de Marx, sont ainsi exposés.
Les manuels idéalistes relient la morale à la religion, affirmant que les conceptions morales des hommes proviennent de la « raison divine », ou l’attribuent à un sentiment moral particulier, à une conscience instinctive du devoir moral de l’âme humaine.
Habituellement, les conceptions idéalistes de la morale présentent la question comme si, à toutes les époques et chez tous les hommes, il existait des conceptions identiques et généralement reconnues sur ce qui est bien et ce qui est mal.
L’affirmation selon laquelle la morale est éternelle et immuable n’est pas l’apanage des seules théories idéalistes. Les matérialistes antérieurs à Marx et Engels avaient un point de vue identique, bien qu’ils rejetaient l’origine divine de la morale et tentaient de relier les conceptions éthiques aux points de vue matérialistes sur la nature.
Contrairement aux diverses théories non scientifiques sur la morale, le marxisme présente la thèse selon laquelle l’homme, dans toutes ses manifestations psychiques, dans toute sa vie intellectuelle et morale, est le produit d’un milieu social et, surtout, d’un milieu social concrètement spécifique, déterminé lui-même, en dernière analyse, par les moyens de production.
C’est pourquoi il ne peut y avoir de système moral définitif et généralement accepté comme bon pour tous les temps et pour tous les hommes. Non seulement la conception et le jugement du bien et du mal diffèrent à chaque époque, mais même, dans les limites d’une même et unique époque, les théories morales diffèrent et les conceptions des classes sociales antagonistes s’opposent.
Engels souligne que dans la société bourgeoise, on distingue clairement trois formes de morale : la morale qui nous a été léguée par le féodalisme, la morale de la bourgeoisie et la morale du prolétariat.
Mais si, dans les conditions d’une société caractérisée par ses antagonismes internes, la morale se présentait inévitablement comme une morale de classe et ne pouvait donc être reconnue par tous, dans une société qui ne connaît pas d’antagonismes de classe, les conditions sont réunies pour le triomphe d’une morale commune à tous les hommes. À ce propos, Engels écrivait :
« La morale véritablement humaine, qui s’élèvera au-dessus des contradictions et des réminiscences de classe, ne sera possible qu’au stade du développement social où l’antagonisme des classes aura non seulement été éliminé, mais où même ses vestiges auront disparu de la vie pratique »(1).
Les fondateurs du marxisme ont découvert la nature de classe de la morale et ont montré ses origines et son évolution dans l’histoire de la société humaine. Dans les conditions de notre époque, cependant, les grands maîtres du prolétariat n’ont pu qu’esquisser, à grands traits, les contours de la future morale communiste.
C’est à Lénine et à Staline que l’on doit la découverte ultérieure des manifestations et de l’essence de la morale communiste. Dans son remarquable discours devant le IIIe Congrès de la Jeunesse communiste russe, Lénine a caractérisé le contenu de la morale communiste, en en traçant les lignes essentielles. Et le camarade Staline, généralisant la grande expérience de la lutte du Parti et du peuple soviétique pour la construction du socialisme dans notre pays, a développé les idées de Lénine sur la morale communiste.
Dans ses interventions, le camarade Staline a indiqué comment un membre du Parti bolchevique devait se comporter pour être digne de ce titre ; il a montré ce que devait être un homme politique de type léniniste ; il a expliqué ce qui est exigé de chaque citoyen soviétique pour qu’il soit à la hauteur de la morale communiste et de la conduite communiste. Dans ces interventions, le camarade Staline a caractérisé le rôle de la construction soviétique et de l’activité dirigeante du Parti bolchevique dans l’enseignement de la morale communiste. Les interventions du camarade Staline mobilisent les masses dans la lutte pour la victoire du communisme, éduquent le peuple dans un esprit de patriotisme à toute épreuve, dans l’esprit de la morale communiste.
La morale communiste est le stade supérieur du développement de la morale prolétarienne, qui commence à s’élaborer dans le cadre du capitalisme, dans la lutte contre la morale bourgeoise, qui occupe une position dominante dans le régime capitaliste. La morale qui domine dans la société bourgeoise est déterminée par les relations capitalistes de production, caractérisées par l’exploitation de l’homme par l’homme. Sur quoi repose finalement la société bourgeoise, du point de vue moral ? À cette question, Lénine répond :
« Elle repose sur le principe suivant : soit vous volez les autres, soit les autres vous volent ; soit vous travaillez pour les autres, soit les autres travaillent pour vous ; soit vous êtes le maître des esclaves, soit vous serez l’esclave. Et il est compréhensible que les hommes formés dans une telle société aient, pour ainsi dire, bu dans le lait maternel la psychologie, les habitudes, les conceptions d’un maître d’esclaves ou d’un esclave, d’un petit propriétaire, d’un petit fonctionnaire ou d’un intellectuel — en un mot, d’un homme qui ne se préoccupe que d’une seule chose : avoir quelque chose pour lui-même, et qui se désintéresse du reste.
Si je suis propriétaire de ce lopin de terre, que m’importe mon semblable ; si mon voisin a faim, tant mieux, car je vendrai mon blé plus cher. Si j’ai ma petite place en tant que médecin, ingénieur, professeur, employé, je me moque de mon voisin. Si je suis indulgent, flatteur du pouvoir des riches, peut-être, raisonne-t-il, pourrai-je conserver ma petite place et qui sait, peut-être même devenir bourgeois. (2)
Cet ordre capitaliste engendre des hommes qui sont, d’un point de vue moral, un vivier d’égoïsme endurci et d’insensibilité à l’égard du destin humain. La réalité capitaliste engendre le mal et le crime, de par la nature même des relations qu’elle établit entre les hommes. Cela a été démontré par l’écrivain anglais D. Priestley dans sa pièce « Il est arrivé ». Dans cette œuvre, l’auteur a représenté une honorable famille bourgeoise d’Angleterre, dont tous les membres, le père, la mère, le fils, la fille et le fiancé de la fille, étaient coupables de la mort d’une jeune ouvrière, bien qu’aucun d’entre eux n’ait souhaité la mort de cette jeune fille. Mais objectivement, selon la logique des relations existant dans la société bourgeoise, chacun des membres de cette famille bourgeoise avait sa part de responsabilité dans le crime.
Le capitalisme engendre des types humains qui, même s’ils reconnaissent le caractère inhumain de l’ordre capitaliste, évitent à tout prix de lutter contre le mal et l’injustice et sont entièrement absorbés par leur petit monde mesquin, par leurs intérêts étroits et prosaïques. Tel est, par exemple, le « jeu de dames » du roman de Wells :
« Je vois bien, dit-il, que nous sommes encore sous la domination de l’homme des cavernes et qu’il prépare un retour en grande pompe… Que l’âge de pierre revienne, que ce soit, comme vous le dites, le déclin de la civilisation, c’est vraiment dommage ; mais ce matin, je ne peux rien y faire. J’ai mes obligations. Quoi qu’il arrive, je vais jouer aux dames avec ma tante ».
Plus le capitalisme progresse, plus le fossé se creuse entre les préceptes moraux, d’une part, et la conduite réelle, l’activité réelle des hommes, d’autre part. Les idéologues du capitalisme eux-mêmes doivent en convenir. L’un des conseillers de Roosevelt, James Arburg, qui fut pendant un certain temps directeur de la propagande au Bureau de l’information de guerre, a écrit dans son livre intitulé « La politique étrangère commence dans son propre pays » :
« Le mode de vie actuel dans la civilisation européenne est un conflit insoluble, car, d’un point de vue éthique et religieux, la civilisation est fondée sur la foi, la justice et l’égalité, mais dans la vie pratique, c’est la doctrine de la sélection naturelle et de l’élimination des plus faibles qui règne ».
Il est évident qu’on ne peut pas parler de la prétendue « sélection naturelle » qui, dit-on, règne dans la société. La vérité est que la civilisation bourgeoise actuelle est de moins en moins compatible avec les exigences élémentaires de la morale humaine, même si des mots tels que « le bien » et « l’équité » résonnent souvent dans les discours des hommes qui servent le capitalisme.
Comment concilier les mots « liberté », « progrès », « humanité » utilisés par les représentants officiels de la société bourgeoise, en Amérique du Nord par exemple, avec la hiérarchie raciale qui y règne en réalité et qui est en contradiction avec les exigences les plus élémentaires de la morale humaine ? Comment concilier ces exigences élémentaires avec le mépris et les actes inhumains à l’égard de la population, qui sont devenus habituels aux États-Unis ?
Dès les premières étapes du développement de la société bourgeoise, la différence entre la propagande officielle des principes élevés d’égalité humaine, de fraternité et de liberté, et les relations existant dans la société bourgeoise, où règnent l’exploitation, l’oppression et une concurrence effrénée, est apparue avec toute sa netteté. Cette circonstance a marqué la morale bourgeoise du sceau de l’hypocrisie et de la duplicité. La propagation de cette morale revêt un caractère servile, destiné à dissimuler l’horreur de la réalité, à justifier l’ordre capitaliste et à le défendre contre le non-conformisme croissant des masses laborieuses.
Avec le développement de la société bourgeoise, à mesure que l’ordre établi devient un obstacle au développement des forces productives et que la lutte des classes entre le prolétariat et la bourgeoisie s’exacerbe, ces formes d’idéologie bourgeoise, sous lesquelles les intérêts de classe de la bourgeoisie, y compris la morale bourgeoise, apparaissent comme étant les intérêts généraux, perdent leur contenu réel et deviennent des phrases vides, un leurre conscient, une hypocrisie préméditée. Et plus la vie démontre le mensonge et la fausseté intrinsèque de cette morale, plus le langage de la société bourgeoise officielle devient hypocrite.
Le grand dramaturge anglais Bernard Shaw a ridiculisé, avec son style caustique, la tactique du bourgeois britannique qui commet les choses les plus infâmes sous le masque de la charité chrétienne. Il dit, dans « L’Homme du destin » :
« Et toujours, et dans tous les cas, ils ont à portée de main une attitude d’homme de bonne moralité. En tant que grand combattant pour la liberté et l’indépendance nationale, il conquiert et annexe à son pays la moitié du monde et appelle cela coloniser. A-t-il besoin, par exemple, d’un nouveau marché pour ses marchandises accumulées à Manchester ? Alors il envoie rapidement un missionnaire dans cette région, puis, prenant les armes, il suit les traces du missionnaire pour défendre la chrétienté. Il se bat pour la chrétienté, fait ses conquêtes au nom du christianisme et s’empare du marché comme d’une récompense céleste.
D’autre part, le capitalisme moderne a engendré et engendre de véritables apologistes du cannibalisme, qui tentent de plus en plus de libérer la bête qui existe en l’homme. À travers les impérialistes allemands réactionnaires, le fascisme a été cultivé et nourri, conduisant à l’extrême l’idéologie de la haine entre les hommes, la pratique de l’extermination barbare et massive des hommes, la pratique de la destruction de la culture matérielle et spirituelle de l’humanité. Le diabolique « führer » des fascistes allemands a déclaré :
« Je libère l’homme de la chimère avilissante qu’est la conscience. La conscience, tout comme l’instruction, déforme l’homme. J’ai l’avantage qu’aucune considération théorique et morale ne me retient ».
Le chef des cannibales modernes, qui s’est déclaré symbole du principe de l’amoralisme, a réussi à entraîner des millions d’Allemands sur la voie des crimes les plus monstrueux contre l’humanité.
Grâce à la victoire militaire contre l’impérialisme allemand et japonais, le fascisme a subi une défaite morale et politique. Cependant, les cercles réactionnaires du monde impérialiste actuel tentent, avec une insistance et une obstination croissantes, d’empêcher la défaite politique et morale définitive du fascisme, en cultivant l’idéologie de la haine humaine, représentée par le racisme, et en faisant appel à la résurgence du cannibalisme, afin de préparer le terrain pour réaliser leur plan d’agression, leur politique de conquête territoriale et d’asservissement des peuples.
Seule une lutte énergique des forces progressistes de l’humanité contre les forces de la réaction pourra assurer la défaite morale et politique définitive du fascisme. Dans cette lutte des forces progressistes, visant à liquider complètement l’idéologie bestiale du fascisme et à extirper le cannibalisme fasciste, le premier rôle revient à l’URSS en tant que bastion de la démocratie et du progrès. Dans les pays étrangers, ce sont les représentants d’avant-garde de la classe ouvrière, luttant sous la bannière des idées sociales et politiques les plus avancées et sous la bannière d’une morale d’avant-garde, qui combattent le fascisme de manière cohérente.
L’histoire a confié au prolétariat la grande mission d’éliminer la structure de classe de la société, d’éliminer l’exploitation et ses causes et de créer un nouveau régime social : le communisme.
Du point de vue prolétarien, seule la conduite des hommes fondée sur la grande lutte pour la libération de l’humanité de tous les jougs et de toutes les formes d’exploitation est morale.
Des qualités telles que l’honnêteté, la sincérité, le dévouement, le courage, l’énergie et la solidarité entre camarades, le dévouement à la cause de la libération des travailleurs et bien d’autres qualités morales se sont développées et renforcées parmi les masses laborieuses ; bien que la bourgeoisie ait brutalement piétiné ces principes moraux et empoisonné l’atmosphère sociale avec l’égoïsme, l’extorsion, l’hypocrisie et d’autres sentiments amoraux.
Au début de son activité révolutionnaire, observant les ouvriers qui rejoignaient le mouvement socialiste, Marx affirmait :
« La fraternité humaine sur leurs lèvres n’est pas seulement une phrase, mais une vérité, et de leurs visages endurcis par la souffrance, toute la beauté de l’humanité nous contemple »(3).
Le développement de la morale prolétarienne s’est manifesté avec une netteté particulière dans notre pays, car, en raison de conditions historiques, il a été le premier à entamer la reconstruction de la société sur une base socialiste.
Le mouvement ouvrier dans notre pays, né plus tardivement que dans les autres pays européens, s’est heurté à la réaction féroce de la police tsariste.
Les bolcheviks, que l’autocratie transformait en révolutionnaires les plus cohérents et les plus irréductibles, ont particulièrement souffert de ses cruelles sévices.
Se trouvant au cœur même du mouvement ouvrier, les bolcheviks ont élevé le niveau de conscience politique des ouvriers, ont cultivé en eux les sentiments nécessaires à la victoire de la classe ouvrière, à la solidarité de classe, à l’union entre camarades, au sentiment de dévouement.
La lutte pour l’honnêteté morale, la fermeté et l’esprit de principe parmi les révolutionnaires professionnels et parmi tous les ouvriers qui participaient au mouvement révolutionnaire, constitue l’une des pages les plus brillantes de l’histoire du bolchevisme en Russie.
II
La morale communiste est une morale d’un type nouveau, et sa base diffère de celle des autres morales qui l’ont précédée. C’est pourquoi elle a un autre contenu et une autre mission.
Dans la société fondée sur la propriété privée, la morale qui domine, aux côtés du droit, vise à maintenir l’institution de la propriété privée. La bourgeoisie n’a fait que mettre la loi de l’État au service de cette institution : elle a déclaré que la propriété privée était sacrée et inaliénable, elle lui a donné un aspect moral et religieux. La morale qui domine dans la société bourgeoise consacre le régime d’exploitation et d’inégalité, le régime d’oppression et d’esclavage créé par la propriété privée.
À l’opposé de la morale bourgeoise, la morale communiste, tout comme le droit communiste, vise à renforcer la propriété collective socialiste. Dans une société où la terre, les usines et les usines ne sont plus la propriété des exploiteurs et sont devenues l’apanage de tout le peuple, la propriété socialiste collective est sacrée et inaliénable ; elle trouve son fidèle défenseur non seulement dans le droit socialiste, mais aussi dans la morale communiste. La morale communiste défend le nouveau régime social créé sur la base de la propriété socialiste collective, régime dont ont été bannies l’exploitation et toutes les formes d’oppression et d’asservissement. Lénine a souligné :
« La morale communiste est fondée sur la lutte pour le renforcement et le perfectionnement du communisme »(4).
C’est de cette finalité de la morale communiste que dérive son contenu de principes différents. Si, dans une société fondée sur les principes de la propriété privée des moyens de production, la psychologie de la propriété privée est entretenue parmi les hommes sous toutes ses manifestations amorales, dans la société socialiste, où existe la propriété socialiste collective des moyens de production, des relations de solidarité s’établissent entre tous ses membres, qui ont des intérêts communs, des fins communes et des aspirations communes.
Au cours de la transformation socialiste de la société, un renouvellement du système moral s’opère entre les hommes ; l’ancienne psychologie, liée à la propriété privée, est remplacée par la psychologie de l’entraide au service de la cause commune. Les hommes perdent peu à peu leurs anciennes habitudes et traditions, les sentiments de cupidité et cet égoïsme calculateur et froid que cultive la société bourgeoise. Dans son ouvrage « Anarchisme ou socialisme ? », le camarade Staline a écrit :
« Quant aux opinions et aux sentiments barbares des hommes, ils ne sont pas aussi anciens que certains le pensent : il fut un temps, à l’époque du communisme primitif, où l’homme ne connaissait pas la propriété privée ; puis vint l’époque de la production individuelle, où la propriété privée s’empara des sentiments et de la raison des hommes ; une nouvelle époque approche, celle de la production socialiste — qu’y a-t-il donc d’extraordinaire à ce que les sentiments et les pensées des hommes s’imprègnent des aspirations socialistes ? N’est-il pas certain que le mode de vie détermine « les sentiments » et les « opinions des hommes » ? »(5).
L’expérience, d’importance historique mondiale, de la construction du socialisme dans notre pays, a démontré dans ses contours pratiques le processus de transformation socialiste de la conscience des hommes, le processus de formation de la morale communiste.
Les hommes qui se sont engagés dans la construction du socialisme sont issus de la société capitaliste. Il est naturel que la plupart d’entre eux aient été influencés par les traditions, les habitudes, les préjugés, les vestiges du passé, qui ont fortement marqué la conscience des millions d’hommes appelés à construire une vie nouvelle.
C’était principalement le cas des masses paysannes, mais aussi celui de larges couches de travailleurs qui n’avaient pas immédiatement pris conscience des intérêts communs de l’État. Cependant, sur la base de la construction socialiste qui commençait à se développer, et grâce au travail d’organisation et d’éducation du Parti bolchevique, les rangs des ouvriers d’avant-garde, par leur exemple de dévouement et d’héroïsme, se sont rapidement grossis.
Dès les premières années d’existence de l’État soviétique, l’attitude communiste des ouvriers face au travail, témoignant de l’existence de nouvelles relations entre les hommes — les relations d’aide et de soutien mutuels — s’est manifestée très clairement. Les « dimanches communistes » en sont la preuve.
La valeur particulière de l’initiative des ouvriers dans l’organisation des « dimanches communistes » résidait, comme l’a indiqué Lénine, dans le souci désintéressé
« des ouvriers de base d’augmenter la productivité du travail, de veiller à chaque « pud » (mesure équivalente à 16 kg) de blé, de charbon, de fer et de produits destinés, non pas spécialement à l’ouvrier, ni à ses parents, ni à ses amis proches ou lointains, mais à la société dans son ensemble, aux dizaines et centaines de millions d’hommes réunis, d’abord dans un seul État socialiste, puis dans l’Union des Républiques socialistes »(6).
Mais tant que l’économie du pays comptait de nombreuses couches sociales et que l’agriculture produisait peu pour le marché, la masse des millions de paysans continuait à vivre selon les traditions du passé, encore influencée par la psychologie de la propriété privée.
Le développement de la morale communiste parmi les masses paysannes n’a trouvé un terrain propice que lorsque, selon le projet génial du camarade Staline et sous sa direction, les paysans de notre pays ont été réunis dans les kolkhozes. Ce n’est que dans les kolkhozes que la conscience des millions de paysans a commencé à devenir socialiste.
Dans le régime kolkhozien, la paysannerie a trouvé la forme de son union, la forme de la collaboration et de l’entraide entre camarades, forme qui constituait la base de la conscience et de la morale communistes. La victoire du régime kolkhozien a également conduit à un renforcement considérable de ces relations amicales entre les paysans et les ouvriers de notre pays et à un renforcement de l’union entre ces deux classes.
Au cours de la construction socialiste et grâce à ses résultats, de nouveaux intellectuels sont apparus, animés de sentiments fraternels envers les ouvriers et les paysans et agissant en accord avec eux. Ainsi, grâce à la victoire du socialisme, à la liquidation des classes exploiteuses dans la société soviétique, l’unité morale et politique de notre peuple s’est formée et consolidée.
L’entraide fraternelle a également triomphé dans les relations entre toutes les nations et tous les peuples de notre pays. La formation de l’unité morale et politique de la société soviétique a marqué la consolidation des nations, la véritable unité nationale. Les liens qui unissent les hommes, sur la base de leurs traditions nationales, ont été pour la première fois libérés du caractère antagoniste inhérent à la nation dans la société bourgeoise, société au sein de laquelle la notion est divisée par des contradictions internes de classes. La véritable sympathie mutuelle a triomphé entre tous les hommes appartenant à une nation donnée et unis par la communauté de leur histoire et de leur culture. En même temps, ces sentiments de sympathie entre hommes unis par leur origine nationale s’harmonisent avec les sentiments d’amitié envers les hommes d’autres nationalités. L’amitié s’est développée et renforcée entre les peuples, parallèlement aux résultats de la construction du socialisme.
Ainsi, dans le domaine des relations entre les classes et les groupes sociaux, tout comme dans le domaine des relations entre les nations, un véritable sentiment d’humanité a triomphé.
Tout cela signifie que dans la société socialiste, le sentiment d’humanité, dans les relations mutuelles entre les hommes, acquiert réellement cette universalité tant vantée dans tous les statuts moraux de tous les temps, mais qui reste un mot vide de sens dans les sociétés intrinsèquement antagonistes.
C’est pourquoi la morale communiste est reconnue par tous les peuples et reçoit ainsi une consécration qu’aucune autre société ne pourrait recevoir, contrairement à la société bourgeoise, où coexistent des systèmes moraux opposés et où la morale des classes exploiteuses dominantes est imposée aux travailleurs avec toutes sortes de mensonges. Dans la société socialiste, la morale communiste existante bénéficie d’un soutien général. Cela explique pourquoi, contrairement à la morale dominante dans les sociétés intrinsèquement antagonistes, qui va toujours de pair avec la religion, dont elle a besoin comme tutrice, la morale communiste est libérée d’une telle union.
Pour que la morale des classes exploiteuses dominantes puisse être inculquée au peuple, elle a besoin de l’approbation et du soutien de la religion. Quant à la morale communiste, elle n’a pas besoin d’être consacrée par la religion, car elle est sincère, correspond entièrement aux intérêts du peuple et, étant l’expression de sa conscience et de sa volonté, elle s’appuie sur son unanimité et jouit d’une reconnaissance générale.
Les principes de la morale communiste sont sincères et ont une base scientifique. La morale communiste, créée par les besoins de la classe sociale la plus avancée, étant le reflet fidèle et complètement scientifique de ses besoins, est la morale qui éduque, contrairement à la morale bourgeoise, qui dégrade et dégénère. Engels a démontré que la seule
« morale qui contient en elle-même les éléments les plus nombreux, prémices d’une longue existence et qui exprime l’avenir, est la morale prolétarienne »(7).
Dans la mesure où la morale communiste, prolétarienne, exprime le point de vue de l’avenir, elle interfère, en tant qu’idéal moral, dans la base scientifique. Kautsky a affirmé que chaque idéal moral, en règle générale, n’avait pas de base scientifique, mais cela ne correspond pas à la vérité.
En réalité, l’idéal moral du communisme est fondé sur la connaissance scientifique. Le Parti communiste, s’appuyant sur la connaissance des lois de la construction du communisme, définit clairement les tâches qu’il doit accomplir pour enseigner la morale communiste et former l’homme nouveau. Ces tâches d’enseignement de la morale communiste, proposées par notre Parti, ne sont pas un idéal moral séduisant quelconque — elles ont leurs racines dans la réalité elle-même.
Comment se manifeste la moralité communiste et qu’exige-t-elle de l’homme ?
Dans la société socialiste, le bien personnel de chacun des membres de la société est indissociable du bien général de tous, du bien général des classes laborieuses et de tout le peuple soviétique. Ce caractère indissociable de l’intérêt personnel et de l’intérêt social, en plus de s’étendre à toutes les sphères de la vie et de l’activité de l’homme, se distingue par sa continuité.
Dans une société de classes antagonistes, il y a des moments où les intérêts individuels coïncident avec les intérêts généraux, par exemple lorsque la nation, l’État, est menacé par un ennemi extérieur et qu’il est dans l’intérêt de tous les patriotes de s’unir pour lutter contre l’ennemi commun. Mais une telle concordance entre les intérêts privés et généraux n’est que temporaire et prend fin dès que le danger d’une invasion étrangère disparaît.
Dans la société socialiste, la concordance entre les intérêts de tous ses membres existe en permanence du fait que, dans son travail quotidien, l’homme soviétique trouve dans les autres travailleurs non pas des concurrents ou des ennemis, mais des camarades et des amis.
Pour la première fois dans l’histoire de l’humanité, le domaine du travail est devenu le terrain où peuvent se développer et se développent les forces morales de l’individu, son dévouement à la cause commune, ses efforts personnels en vue du progrès général, son aide à ceux qui sont en difficulté et son aspiration à atteindre les meilleurs. Cela s’applique à l’émulation socialiste qui voit se manifester la haute valeur morale des hommes, diamétralement opposée à la cruauté de la concurrence, avec son principe inhumain : liquider celui qui est resté à la traîne, marcher sur celui qui est tombé. Lénine nous a enseigné que :
« Le communisme est la productivité d’ouvriers volontaires, conscients, unis, disposant d’une technique de pointe ; une productivité élevée par rapport à la productivité du travail capitaliste »(8).
Les qualités morales des travailleurs socialistes, fondées sur la conscience professionnelle, la bonne volonté et la solidarité des ouvriers, sont les facteurs décisifs d’une haute productivité du travail. La moralité communiste acquiert ainsi le rôle d’un facteur extrêmement puissant de nos progrès.
Aujourd’hui, notre pays est entré dans une nouvelle ère de développement pacifique et réalise le programme grandiose de construction économique et culturelle fixé dans le nouveau plan quinquennal. La réalisation de ce plan représente un pas en avant, et d’une grande importance, sur la voie de la construction complète de la société socialiste et sur la voie du passage progressif au communisme.
Dans la réalisation de cette œuvre, une tâche importante incombe au Parti communiste, qui doit éduquer les travailleurs dans l’esprit communiste, développer le principe de la morale communiste et l’intégrer dans la vie.
Enseigner la morale communiste, c’est avant tout éduquer les hommes soviétiques, en particulier la jeunesse soviétique, dans l’esprit d’un dévouement sans limite à la cause du communisme et d’abnégation au service de la patrie socialiste. Éduquer les travailleurs de manière communiste, c’est inculquer au peuple le dévouement à la politique de l’État soviétique, politique qui constitue la base vitale du régime soviétique. L’éducation est incompatible avec le manque d’esprit politique. Dans la résolution du Comité central du P. C. (b) relative aux revues « Estrela » et « Leningrado », on peut lire :
« Le régime soviétique ne peut accepter que la jeunesse soit éduquée dans un esprit d’indifférence à l’égard de la politique soviétique, dans un esprit de conformisme, dépourvu de convictions ».
On ne sert la cause du développement et du renforcement de la moralité communiste qu’en donnant à tous les citoyens des convictions élevées et la conscience du devoir commun.
La morale communiste, les idées morales communistes, qui sont des idées d’avant-garde, ont, comme toutes les autres idées d’avant-garde, le mérite de faire avancer la société humaine. À ce sujet, le camarade Staline enseigne :
« Les nouvelles idées et théories sociales n’apparaissent que lorsque le développement de la vie matérielle de la société a placé de nouvelles tâches devant la société. Mais, une fois nées, elles deviennent une force très importante qui facilite la solution des nouvelles tâches mises à l’ordre du jour par le développement de la vie matérielle de la société et facilite les progrès de la société »(9).
L’enseignement de la nouvelle morale vise avant tout à renforcer l’attitude socialiste à l’égard du travail, à favoriser le développement de l’émulation socialiste, à accroître le souci des Soviétiques pour la croissance et la consolidation de la puissance économique et militaire de l’Union soviétique. La nouvelle et puissante impulsion de l’émulation socialiste, donnée dans toute l’Union soviétique à l’initiative des travailleurs des entreprises d’avant-garde, est une brillante démonstration de la croissance de la conscience communiste des hommes de notre pays. Si nous n’enseignons pas la morale communiste aux hommes, il est inutile de parler de la création des conditions nécessaires pour passer au communisme.
La question de l’enseignement de la morale, de l’enseignement de l’attitude socialiste face au travail et à la propriété sociale, revêt une importance encore plus grande étant donné que les vestiges du capitalisme n’ont pas encore disparu de la conscience des hommes et que le danger de l’influence de la psychologie de la propriété privée, hostile au communisme, n’a pas encore été éliminé dans certaines couches de la population. Il faut également garder à l’esprit que pendant les années de guerre, dans les régions occupées par les Allemands, la population a été soumise à une propagande fasciste qui a tenté d’implanter un esprit favorable au régime de la propriété privée, hostile aux kolkhozes et à l’État.
Les détruiseurs de la propriété sociale, qui causent du tort à l’État socialiste dans un but de profit personnel, n’ont pas encore disparu.
La lutte contre ces violateurs de la loi de l’État doit être sévère et impitoyable. Dans cette lutte, la vigilance toujours éveillée des hommes soviétiques à l’égard des violateurs des règles de la communauté socialiste, qui recourent, à des fins personnelles de profit, au vol, au pillage, et dont la conduite criminelle cause du tort aux travailleurs consciencieux de notre pays, revêt une importance considérable.
La lutte contre le relâchement petit-bourgeois dans la production et l’administration, une attitude honnête envers le travail, une attitude prudente envers la propriété socialiste collective, le souci de renforcer la puissance économique et militaire du pays, sont les principales exigences de la morale communiste.
Il n’y a rien de plus progressiste, de plus digne des efforts humains que de servir le communisme, qui est le régime social le plus avancé et le plus juste. Servir désintéressément la patrie socialiste est la plus haute manifestation du devoir moral. C’est pourquoi le patriotisme de l’homme soviétique est l’expression la plus complète et la plus cohérente de sa haute moralité. C’est ce qu’a démontré très clairement, d’une manière inconnue jusqu’à présent, la guerre patriotique du peuple soviétique contre les conquérants fascistes allemands, au cours de laquelle se sont développées, dans toute leur magnificence, des relations de haute moralité entre les hommes soviétiques. Le patriotisme soviétique est une grande force morale et, pour cette raison, il est incompatible avec le chauvinisme national ; c’est pourquoi les traditions nationales des peuples de l’URSS se mêlent harmonieusement à leurs intérêts vitaux communs. La morale soviétique considère que toute manifestation d’hostilité ou de haine envers les hommes d’une autre nation est une violation grossière de cette morale.
C’est pourquoi le renforcement de l’amitié entre les peuples et l’élimination définitive de toute trace de nationalisme occupent une place importante dans l’enseignement de la morale communiste.
Le camarade Staline a mis en garde à plusieurs reprises contre les vestiges vivants de la psychologie nationaliste. Il a écrit :
« Il faut noter que les vestiges du capitalisme dans la conscience des hommes sont plus vivants dans le domaine de la question nationale que dans tout autre. Ils sont plus vivants dans ce domaine, car ils ont la possibilité de se déguiser sous des atours nationaux »(10).
Les vestiges nationalistes finissent toujours par se manifester. Cela se remarque particulièrement dans les régions qui font partie depuis peu de l’Union soviétique : dans les républiques baltes, en Moldavie, en Ukraine et en Biélorussie occidentale, où il est nécessaire de mener un important travail d’éducation pour éliminer les vestiges du nationalisme bourgeois, ainsi que les vestiges de la vieille haine nationale. L’antisémitisme fait également partie des vestiges du chauvinisme racial. Le camarade Staline enseigne que :
« Le chauvinisme national et racial est le vestige des caractères misanthropiques propres au danger du cannibalisme. L’antisémitisme, en tant que forme extrême du chauvinisme racial, est le vestige le plus dangereux du cannibalisme ».
L’une des tâches de l’enseignement de la morale communiste consiste à éradiquer complètement les vestiges des préjugés nationalistes et raciaux, à renforcer par tous les moyens l’amitié et le respect mutuels entre les hommes de différentes nationalités, en gardant à l’esprit ce que dit Staline :
« l’amitié entre les peuples de l’URSS est une grande et sérieuse conquête, car tant que cette amitié existera, les peuples de notre pays seront libres et invincibles ».
L’enseignement de la morale communiste vise à créer des relations entre les hommes fondées sur les principes de l’humanisme socialiste. Ces relations doivent être imprégnées d’un sentiment humain authentique, excluant tout intérêt personnel et tout calcul égoïste. L’entraide, l’amitié sincère, la camaraderie et le profond respect de la dignité de la personnalité humaine doivent être l’apanage de tous les travailleurs. La morale communiste exige que toutes les manifestations d’insensibilité et de bureaucratisme soient énergiquement combattues.
La conduite digne d’un membre de la société communiste, au sein de la famille, fait partie intégrante de l’éthique communiste. La morale communiste, qui éduque l’homme en tant que citoyen, en tant que constructeur actif de la nouvelle société, n’est absolument pas indifférente à sa vie familiale. Le gouvernement soviétique cherche à renforcer la famille soviétique. Il a élevé à un niveau extraordinaire le titre de femme-mère, en créant les conditions matérielles nécessaires pour aider les mères de famille nombreuse. Enseigner, c’est aussi contribuer au renforcement de la famille soviétique.
La destruction de la propriété privée des moyens de production et la libération du travail de toute forme d’exploitation constituent une base solide pour le développement progressif de la morale communiste, afin que les hommes se libèrent de toutes les traces bestiales, encouragées et cultivées pendant des siècles dans la société de classes.
Dans les limites du capitalisme, il est impossible de dominer les vestiges de l’animal chez l’homme. Aux hommes qui se préoccupent de cette méchanceté dont le monde est rempli, mais qui ne comprennent pas ou ne veulent pas comprendre que seule la liquidation de l’exploitation de l’homme par l’homme peut créer les conditions nécessaires à une véritable existence humaine, il ne reste plus qu’à se livrer au désespoir et au pessimisme sans issue. Au nom de ces hommes, l’un des personnages de Wells, le docteur Norbert, écrit dans son désespoir :
« L’homme restera toujours ce qu’il a toujours été : éternellement bestial, envieux, perfide, avide ! L’homme, nu et sans raffinement, est toujours le même animal craintif, grognon et féroce qu’il était il y a des centaines de milliers d’années. . . Ce que je vous dis est une vérité monstrueuse ».
Ce n’est que dans une société où les classes exploiteuses ont été éliminées et où des conditions de relations véritablement humaines ont été créées que la possibilité de détruire les vestiges de la bête chez l’homme s’ouvre réellement. Et, dans une certaine mesure, cela est facilité par le fait que la culture est accessible à tout le peuple.
La société soviétique, saine, pleine d’héroïsme au travail, créant sans cesse du nouveau, est la plus favorable au développement de toutes les qualités morales de l’homme.
Le développement des nouvelles qualités morales s’effectue dans la lutte contre les influences et les résurgences du passé. Les mauvaises herbes de la morale bourgeoise seront arrachées, car, comme l’a dit Gorki :
« En Union soviétique, la volonté de l’individu est limitée dès lors qu’elle est hostile à la volonté de la masse, consciente de son droit à construire de nouvelles formes de vie, dès lors que cette volonté de l’individu est hostile à la volonté de la masse, qui s’est fixé un objectif inaccessible à l’individu isolé, même s’il est doté du génie le plus exceptionnel »(11).
L’enseignement de la morale communiste, l’éducation des hommes dans l’esprit de la communauté socialiste, malgré les résultats importants déjà obtenus dans cette voie, ne peuvent être oubliés un seul instant tant que, comme le fait remarquer Lénine :
« tant que les hommes ne se seront pas progressivement habitués à respecter les règles élémentaires de la vie en commun, connues depuis des siècles, répétées depuis des millénaires dans tous les traités de morale ; tant qu’ils ne s’habitueront pas à les respecter sans contrainte, sans soumission, sans recourir à un appareil spécial de coercition appelé État »(12).
L’enseignement de la morale communiste intéresse l’opinion publique soviétique en général, toutes ses organisations et institutions (du Parti, des Jeunesses communistes, des Pionniers, des syndicats), ainsi que les organes de l’État soviétique et le Tribunal soviétique, qui se fonde sur l’opinion générale du peuple, sur la défense du droit soviétique et qui collabore au renforcement de la morale communiste.
Le grand Parti de Lénine et Staline est le porteur des qualités et vertus morales les plus élevées et l’éducateur du peuple dans l’esprit de la morale communiste.
La physionomie morale du Parti bolchevique s’est révélée au cours des longues années d’une histoire héroïque, au cours des combats cruels contre les ennemis, combats qui ont exigé des bolcheviks une force de caractère extraordinaire.
Dans la lutte et la construction socialiste, le Parti de Lénine et Staline a enseigné aux communistes une grande fermeté et un grand sang-froid, l’audace et le courage, le dévouement illimité à la cause des travailleurs et leur a également appris à se sacrifier au nom de la victoire du socialisme. Le Parti de Lénine et Staline éduque les communistes à l’amour de la patrie, à la haine des ennemis et au courage au combat, à la solidarité entre camarades et à la volonté de surmonter toutes les difficultés, à la modestie et au mépris du profit et de l’égoïsme, au dédain pour tout ce qui oppose l’individu au général. Le Parti cultive parmi les communistes une idéologie élevée, l’esprit de principe, l’intolérance envers les erreurs, l’attitude bolchevique face à la critique et à l’autocritique.
Ces traits de la physionomie morale du Parti bolchevique servent également de modèle à la morale communiste ; ils sont l’expression des principes du code moral des communistes.
Seul un tel parti, doté des meilleures qualités des héros, luttant pour la vérité et la justice, peut éduquer les millions de travailleurs dans l’esprit du dévouement à la cause du socialisme et aux intérêts de la patrie. Le rôle du Parti bolchevique, qui inspire les masses populaires dans leur travail et leurs actions, est vraiment inestimable. Les organisations du Parti ont pour mission d’éduquer sans relâche leurs propres rangs dans l’esprit de la moralité communiste et d’entraîner toute la masse des travailleurs par leur propre exemple.
Le rôle de la propagande du Parti, notamment de la propagande imprimée, destinée à éduquer les hommes dans l’esprit du léninisme et à élever ainsi toujours plus leur conscience communiste, à implanter toujours plus largement et plus profondément les bases de la morale communiste, est particulièrement important dans l’éducation de la jeunesse communiste.
La famille et l’école ont un grand rôle à jouer dans l’enseignement de la morale communiste. La famille jette les bases de la formation du caractère moral de l’homme. La famille a toujours joué un rôle éducatif immense ; elle a marqué de son empreinte la psyché de l’enfant, sa conduite, sa formation, ses habitudes et ses aspirations. La famille soviétique doit être l’auxiliaire active du Parti et du gouvernement soviétique dans l’éducation communiste de la conscience des hommes.
Il n’est pas nécessaire d’apporter des éclaircissements particuliers pour comprendre le rôle que l’école et les pédagogues soviétiques doivent jouer pour forger le modèle de pensée et de conduite communistes des hommes. L’influence personnelle du maître, du pédagogue, est parfois si grande qu’elle laisse une trace profonde et durable dans l’âme de l’homme. Le pédagogue soviétique a la chance de cultiver chez l’homme quelque chose de véritablement humain, ce qui correspond précisément à l’attente du professeur chargé de développer les forces morales et intellectuelles de l’homme. C’est pourquoi la responsabilité du pédagogue soviétique est si grande, c’est pourquoi son rôle est si important dans la construction de la société communiste.
La littérature et l’art soviétiques jouent un rôle important dans l’enseignement de la morale communiste.
La littérature russe du XIXe siècle et du début du XXe siècle a acquis une renommée mondiale pour être l’expression claire de la conscience sociale. La littérature russe a mérité cette haute distinction pour la profondeur idéologique avec laquelle elle s’est manifestée contre les vilenies de l’ancienne société, dénonçant sans relâche le mensonge et l’hypocrisie de la morale féodale et bourgeoise, démasquant tous ceux qui étouffaient la liberté de notre pays et révélant toute la sordidité qui régnait alors dans la société.
La littérature soviétique, héritière idéologique des meilleures traditions de la littérature classique russe, a une tâche créatrice à accomplir : celle d’éduquer l’homme nouveau. La littérature soviétique reflète dans l’art le processus grandiose de construction de la société communiste, le processus de transformation de la conscience des hommes, et contribue à cultiver en eux de nouvelles et hautes qualités morales.
Pendant la grande guerre patriotique, qui a exigé la mobilisation de toutes les forces morales du peuple soviétique, nos écrivains ont produit d’innombrables œuvres de valeur, qui reflètent la supériorité morale et la grandeur des hommes soviétiques, et qui ont sérieusement contribué à l’éducation de millions de lecteurs soviétiques.
La littérature et l’art soviétiques ont aujourd’hui pour mission, dans la nouvelle conjoncture, de brandir haut et fort le drapeau de l’éducation communiste des hommes.
La littérature et l’art soviétiques doivent refléter, sous des formes artistiques, tout ce qu’il y a d’héroïque et de créatif dans la vie des peuples soviétiques, les former aux exemples d’héroïsme, au combat, au travail et aux manifestations d’un véritable humanisme.
La littérature et l’art soviétiques doivent jouer un grand rôle dans la lutte contre les vestiges du capitalisme dans la conscience des hommes, révéler les manifestations de l’instabilité morale, de la psychologie liée à la propriété privée, de la dissolution petite-bourgeoise des mœurs et de l’indiscipline anarchiste des « défenseurs des traditions du capitalisme ».
La littérature soviétique doit posséder une idéologie élevée et prendre pour guide la politique de l’État soviétique. La résolution du Comité central du P. C. (b) du 14 août 1946 souligne :
« La force de la littérature soviétique, la littérature la plus avancée au monde, réside dans le fait qu’elle n’a pas et ne peut avoir d’autres intérêts que ceux du peuple et de l’État. La tâche de la littérature soviétique consiste à aider l’État, à bien éduquer la jeunesse, à répondre aux besoins, à former une nouvelle génération d’hommes ardents, confiants dans leur travail, ne craignant pas les difficultés et prêts à les surmonter toutes, quelles qu’elles soient. C’est pourquoi l’absence d’idéologie, le caractère apolitique, « l’art pour l’art », sont étrangers à la littérature soviétique, sont préjudiciables aux intérêts du peuple et de l’État soviétiques et n’ont pas leur place dans nos revues.
L’art dramatique soviétique, le théâtre, doit jouer un grand rôle éducatif. Tout le monde sait à quel point les représentations scéniques ont le pouvoir d’impressionner. Il est clair que la question du répertoire revêt une importance primordiale. Si nous commençons à faire prévaloir au théâtre les pièces des auteurs bourgeois, dans le genre des pièces de Moguem, si nous ne prêtons qu’une attention limitée aux pièces qui ont pour thème un passé lointain, donc relatives à la vie des couches supérieures de l’ancienne société et représentant les habitudes, les coutumes et les opinions des parasites, il est clair que dans ce cas, le théâtre, propagateur de la culture socialiste et de la morale communiste, deviendra une institution qui entraînera le spectacle soviétique vers la morale et l’idéologie de l’ennemi.
Les hommes soviétiques ont besoin de pièces saturées d’un contenu idéologique élevé et qui reflètent la magnifique vérité de notre vie. Nous avons besoin de pièces qui cultivent chez les hommes soviétiques de nouvelles pensées, de nouveaux sentiments, de nouveaux traits de caractère et qui leur montrent les nouvelles normes de conduite des hommes.
Le cinéma revêt une importance exceptionnelle en tant qu’instrument de combat idéologique de notre Parti et de l’État soviétique dans la formation culturelle et politique du peuple. Ce qui distingue le cinéma soviétique, ce qui le place bien au-dessus du cinéma étranger, c’est sa valeur idéologique. Il est inadmissible de trouver dans le cinéma soviétique, art de masse par excellence, une absence de contenu politique, un abandon de l’actualité et une fuite vers un passé lointain, ainsi qu’une attirance excessive pour les productions littéraires et dramatiques anciennes.
Le cinéma doit être étroitement lié à la vie, à l’actualité soviétique et en être le reflet fidèle. Cela exige des réalisateurs une grande probité dans l’élaboration du thème.
Un film réalisé à la hâte, sans une connaissance assez approfondie de la vie soviétique, sans une étude attentive des personnages, du milieu représenté, fait apparaître la réalité sous une forme déformée et entrave la juste éducation politique des masses.
Seuls les films qui sont profondément liés à la réalité soviétique, qui sont le fruit d’une étude consciencieuse de cette réalité et qui la reflètent avec véracité, sous une forme artistique, peuvent servir avec le plus de succès la cause de l’éducation communiste.
À l’heure actuelle, alors que notre peuple a héroïquement subi l’épreuve cruelle de la guerre et remporté une victoire sans précédent dans l’histoire, nous devons être particulièrement vigilants face aux manifestations d’autosuffisance, susceptibles de nuire au développement ultérieur de la société soviétique.
De nouvelles tâches exigent de nous un nouvel élan de nos forces, elles exigent que nous surmontions les nouvelles difficultés qui se présentent devant le pays.
Pour accomplir ces tâches avec succès, il est nécessaire d’élever l’éducation communiste des masses, de leur enseigner la morale communiste, de leur enseigner, en somme, à servir désintéressément la patrie et la cause du communisme.
Note
(1) Karl Marx et F. Engels — « Œuvres », vol. XIV, p. 94 — Édition russe, Moscou.
(2) Lénine — « Œuvres », vol. XXV, p. 393 — Édition russe, Moscou.
(3) Karl Marx — « Œuvres », vol. III, p. 661 — Édition russe — Moscou.
(4) Lénine — « Œuvres », vol. XXX, p. 41S — Édition russe. Moscou.
(5) Staline « Œuvres », vol. I, p. 338 — Édition russe — Moscou.
(6) Lénine « Œuvres », vol. XXIV, p. 342 — Édition russe — Moscou.
(7) Marx et Engels — « Œuvres », vol. XIV, p. 93 — Édition russe — Moscou.
(8) Lénine — « Œuvres », vol. XXIV, p. 342 — Édition russe — Moscou.
(9) Staline — « Questions du léninisme », p. 546 et 547 — 11e édition russe — Moscou.
(10) Staline — « Questions du léninisme », p. 474 — Édition russe — Moscou.
(11) Maxime Gorki — « Si l’ennemi ne se rend pas, nous l’écraserons », p. 186 — Édition russe — Moscou.
(12) Lénine — « Œuvres », vol. XXI, p. 431 — Édition russe — Moscou.