Written by L’histoire de l’humanité jusqu’à nos jours, à l’exception de la communauté primitive, est l’histoire de la lutte des classes, de la lutte entre exploités et exploiteurs, entre opprimés et oppresseurs, une lutte qui devient parfois ouverte et crue, parfois voilée et dissimulée. Jusqu’à nos jours, la lutte des classes est une lutte à mort et irréconciliable, car les intérêts des deux classes sont diamétralement opposés. Alors que la bourgeoisie lutte pour maintenir son statut économique, le prolétariat lutte pour obtenir de meilleures conditions de vie et assurer la reproduction de sa lignée.
Actuellement, l’humanité se trouve dans le mode de production capitaliste, dont la principale caractéristique est la propriété privée des moyens de production, c’est-à-dire que c’est la bourgeoisie qui s’est approprié les objets et les moyens de travail utilisés dans le processus de production matérielle de biens et de services, dans le but de concentrer et d’accumuler la richesse sociale générée par les travailleurs des campagnes et des villes grâce à leur force de travail.
Dans le processus de production, ce sont les travailleurs qui, à travers les relations sociales de production, sont soumis à de longues journées de travail, sans que le salaire versé pour la vente de leur force de travail ne corresponde à la satisfaction de leurs besoins et n’améliore leurs conditions de vie.
Considéré comme une marchandise qui peut être acquise au moyen d’un salaire, le travailleur est dépouillé de sa créativité. Le travail en soi est créateur, car dans la relation de l’homme avec la nature, le travail a permis que cette relation soit créative pour la satisfaction de ses besoins et qu’un équilibre soit maintenu, le conduisant à transformer et à se transformer en être humain, ce qui lui a fait abandonner sa condition animale et lui a permis de devenir un être humain, doté de capacités et de compétences.
Le capitalisme, en lui arrachant et en s’appropriant ce qui a fait de lui un être humain, le bestialise à tel point qu’il se sent étranger à lui-même, castré, frustré ; il essaie de trouver le sens de son existence sans se reconnaître comme faisant partie de la classe ouvrière, et dans certains cas, il se retourne contre ceux qui partagent sa condition sociale.
Dans notre pays, nous vivons dans un système socio-économique capitaliste, dans lequel les conditions d’existence matérielle ne garantissent pas à la classe ouvrière les conditions indispensables à une vie digne. La valeur économique reste le pivot des relations humaines, de telle sorte que les valeurs économiques capitalistes telles que l’égoïsme, l’individualisme, la concurrence malsaine, le consumérisme, l’envie, l’apathie et l’indifférence face au malheur des autres de la même condition sociale sont encouragées.
La science, la technologie, l’éducation et la culture ne sont pas au service de la dignité du peuple, mais sont devenues une marchandise que seuls ceux qui peuvent les acheter peuvent acquérir, car elles sont au service du développement du capitalisme, afin de maintenir la condition économique et le statut social d’une minorité, tandis que les parias sont condamnés à l’ignorance, à la pauvreté et à la misère spirituelle.
Dans le capitalisme, l’être humain est condamné à vivre dans des conditions de pauvreté et de misère parce qu’il ne se développe pas pleinement dans toutes ses capacités et aptitudes, et que ses conditions de vie ne reflètent pas le fruit de son travail, car celui-ci lui est arraché et il est ainsi condamné à l’esclavage moderne.
En apparence, le travailleur est libre de choisir le travail qu’il peut exercer ; il dispose d’un marché du travail où il peut choisir parmi un éventail d’« opportunités », mais la réalité est têtue lorsqu’il est soumis à une série d’exigences auxquelles il n’a pas accès en raison de ses conditions d’existence matérielles ; C’est là que se manifeste la violence du système, car tout est conditionné par un état de fait qui, s’il n’est pas ainsi, ne sert à rien et est jetable.
Cette violence s’étend à différents domaines de la vie sociale, elle s’introjecte dans chaque individu qui est assimilé par le système et se reproduit dans la vie quotidienne, dans les relations sociales. La liberté apparente favorise la décomposition sociale afin que l’individu aliéné ne prenne pas conscience de la nécessité que ce soit le peuple qui décide de son destin et lutte pour surmonter le régime économique et politique.
Ce qui est éphémère, c’est que ce qui est considéré comme la liberté n’est plus qu’une forme de domination idéologique, utilisée pour dissimuler les chaînes de l’exploitation économique et de l’oppression politique, car dès l’instant où le travailleur est dépouillé de sa force de travail, sa personnalité est également castrée et construite à travers ce que le marché capitaliste lui vend comme étant l’être humain qu’il doit être.
Le capitalisme produit la misère humaine, à tel point que même les hommes et les femmes appartenant à la classe ouvrière peuvent se réjouir du malheur d’autres personnes de leur même condition sociale ; les exemples sont nombreux, où l’on applaudit les actions criminelles de régimes qui commettent de graves violations des droits humains, comme les positions exprimées à l’égard de l’intervention militaire des États-Unis contre la République bolivarienne du Venezuela, où l’on a demandé la poursuite de la violence impérialiste sur son propre territoire.
Contrairement au capitalisme, le socialisme, en tant que mode de production des biens matériels par les travailleurs, prévoit que les moyens de production sont la propriété collective, de sorte que l’exploitation économique ne fait pas partie de ce mode de production, car les relations sociales de production sont basées sur l’entraide et la collaboration amicale.
Le travail génère une valeur économique, qui se reflète dans le fait que le système de santé garantit des soins médicaux complets à la population, ainsi que l’accès à l’éducation, à la science, à la technologie, à un logement décent, à l’art… dont les travailleurs tirent profit.
Dans le socialisme, il n’y a pas de démocratie bourgeoise, dans laquelle, à chaque période, un vote est organisé pour « élire » le représentant de l’État et les fonctionnaires qui seront en charge des institutions de celui-ci. Ce n’est pas la logique du socialisme, mais celle de la participation du peuple à toutes sortes d’affaires, c’est-à-dire la démocratie populaire, à travers le centralisme démocratique.
Les programmes sociaux ne sont pas utilisés pour remplacer le respect des droits de l’homme. Dans les faits, les travailleurs des campagnes et des villes font valoir la dictature du prolétariat pour améliorer leurs conditions de vie matérielles, ce qui leur permet de se dignifier en tant qu’hommes et femmes ayant les capacités et les compétences nécessaires pour contribuer à la direction de l’État socialiste.
Dans notre pays, il n’existe pas de gouvernement socialiste comme certains le clament haut et fort. bien au contraire, il existe un gouvernement bourgeois qui maintient l’exploitation économique et l’oppression politique contre les travailleurs des campagnes et des villes, car il n’est pas disposé à bouleverser le système économique qui génère des inégalités sociales et maintient la majorité dans des conditions indignes de la classe ouvrière. Le discours selon lequel le peuple gouverne n’est donc qu’une allocution qui ne repose pas sur des faits réels.
Le peuple mexicain ne doit pas se laisser tromper par les palliatifs utilisés par chaque gouvernement pour endormir la conscience de lutte qui l’a historiquement conduit à se battre pour ses intérêts de classe. Si ce sont les travailleurs des campagnes et des villes qui génèrent les richesses du pays, c’est le peuple qui doit jouir de ce qu’il crée matériellement. C’est pourquoi la seule voie qui le mènera à une vie digne est le socialisme, un régime économique qui dignifie l’être humain en tant qu’être générique.
Dans les conditions actuelles, où la violence réactionnaire de l’impérialisme et des gouvernements à sa botte tente de bafouer le droit légitime des peuples à l’autodétermination, il est nécessaire de maintenir et de renforcer l’organisation populaire indépendante.
Front national de lutte pour le socialisme (Mexico)
Encre socialiste n° 178.
Lundi 12 janvier 2026