Written by Le Parti communiste marxiste du Kenya adresse ses salutations prolétariennes militantes à toutes les organisations révolutionnaires, aux partis communistes, aux formations anti-impérialistes, aux mouvements ouvriers, aux organisations de jeunesse et aux intellectuels progressistes réunis à cette importante conférence théorique internationale à Katmandou, au Népal.
Cette conférence se tient dans un contexte d’aggravation des contradictions mondiales. Partout dans le monde, le système impérialiste entre dans une période de plus en plus turbulente et instable, caractérisée par la stagnation économique, la crise financière, les guerres sans fin, la destruction écologique, l’aggravation des inégalités, la dépendance à l’égard de la dette, les déplacements massifs de populations et l’intensification de la réaction politique.
La crise à laquelle le capitalisme mondial est confronté aujourd’hui n’est ni cyclique ni temporaire. Elle est structurelle. Elle trouve ses racines dans les contradictions du capitalisme monopoliste lui-même. La concentration de la richesse entre les mains du capital financier a atteint des niveaux sans précédent dans l’histoire, tandis que des milliards de personnes sont confrontées au chômage, à la faim, à la précarité du travail, à l’effondrement des services sociaux et à une insécurité permanente.
L’effondrement financier mondial de 2008 a profondément mis à nu la faillite du capitalisme néolibéral. Les institutions financières et les entreprises monopolistiques dont la spéculation imprudente a plongé des millions de personnes dans la misère ont été sauvées grâce à d’énormes interventions de l’État, tandis que le fardeau de la crise a été directement transféré aux travailleurs et aux peuples opprimés par le biais de l’austérité, de la privatisation, du chômage, de l’inflation et d’une exploitation intensifiée.
Dans ces conditions, la légitimité de la démocratie libérale bourgeoise se détériore de plus en plus. Les gouvernements parlent sans cesse de démocratie et de droits de l’homme tout en renforçant simultanément la militarisation, la surveillance, la censure, la législation anti-manifestation, la répression aux frontières et la guerre idéologique contre les forces dissidentes.
La résurgence contemporaine des tendances fascistes doit donc être comprise scientifiquement comme le produit de l’aggravation de la crise de l’impérialisme et des contradictions structurelles du capitalisme néocolonial. La lutte contre le fascisme ne peut être dissociée de la lutte contre l’impérialisme, le néocolonialisme et le capitalisme lui-même.
Une compréhension correcte du fascisme
L’analyse scientifique du fascisme doit partir d’une compréhension la plus correcte possible de l’État lui-même. Le fascisme ne peut être compris simplement comme des personnalités autoritaires ou une rhétorique extrémiste déconnectée des conditions matérielles. Le fascisme est fondamentalement une question de domination de classe.
Karl Marx et Friedrich Engels ont correctement établi que l’État n’est pas une institution neutre se situant au-dessus de la société. C’est un instrument par lequel une classe organise sa domination sur une autre. Sous le capitalisme, l’État existe fondamentalement pour préserver les rapports de propriété bourgeois et défendre la domination du capital sur le travail.
Vladimir Lénine a approfondi cette compréhension en dévoilant la dictature de classe dissimulée sous la démocratie bourgeoise. La démocratie libérale proclame l’égalité tout en préservant des systèmes de domination économique par lesquels une infime minorité contrôle la finance, la production, la communication et le pouvoir politique.
Georgi Dimitrov a défini scientifiquement le fascisme comme « la dictature terroriste ouverte des éléments les plus réactionnaires, les plus chauvins et les plus impérialistes du capital financier ». Cette définition reste indispensable car elle démasque le fascisme non pas comme une déviation irrationnelle du capitalisme, mais comme l’une des formes politiques par lesquelles le capital monopoliste préserve sa domination en période de crise.
Le fascisme cherche avant tout à écraser les partis communistes, les organisations ouvrières militantes, les mouvements anti-impérialistes et la conscience révolutionnaire des masses. L’anticommunisme reste donc au cœur de la politique fasciste, tant sur le plan historique qu’à l’époque contemporaine.
Crise impérialiste et fascisation de l’ordre mondial
La résurgence contemporaine des tendances fascistes à l’échelle internationale ne peut être comprise en dehors de l’aggravation de la crise structurelle de l’impérialisme mondial. Le capitalisme mondial est entré dans une période prolongée d’instabilité marquée par la stagnation économique, l’expansion financière spéculative, la dépendance à l’égard de la dette, la destruction écologique et l’aggravation des inégalités.
La crise financière mondiale de 2008 a mis à nu la faillite du capitalisme néolibéral. Les États sont intervenus massivement pour sauver les banques et les entreprises monopolistiques, tandis que les travailleurs et les peuples opprimés en ont supporté les coûts par le biais de l’austérité et du chômage.
Dans le même temps, l’impérialisme a intensifié la militarisation à l’échelle mondiale. La guerre sans fin est devenue centrale pour la reproduction du pouvoir impérialiste. Les invasions de l’Afghanistan et de l’Irak, la destruction de la Libye, la déstabilisation de la Syrie, les guerres par procuration, les régimes de sanctions et les occupations militaires reflétaient l’incapacité croissante de l’impérialisme à préserver sa domination par le seul biais de mécanismes économiques.
La destruction de la Libye en 2011 reste l’un des exemples les plus flagrants de la barbarie impérialiste contre l’Afrique. Sous le prétexte d’une intervention humanitaire, les puissances de l’OTAN ont détruit l’État libyen et déstabilisé l’ensemble de la région.
Le cadre de la lutte contre le terrorisme est devenu l’un des principaux instruments idéologiques par lesquels les tendances fascistes sont normalisées à l’échelle internationale. Sous le prétexte de la lutte contre l’extrémisme, des populations entières sont soumises à la surveillance, à la militarisation et au contrôle idéologique.
L’État néocolonial africain et les racines structurelles du fascisme
Les origines de l’État africain moderne ne résident pas dans un développement social démocratique, mais dans la conquête coloniale et la violence impérialiste. Le partage de l’Afrique officialisé lors de la Conférence de Berlin a représenté l’une des réorganisations les plus brutales de la société humaine de l’histoire moderne.
L’État colonial a été fondamentalement construit comme un instrument d’extraction et de répression. Son but n’était pas de développer l’Afrique au profit de ses peuples, mais de faciliter l’accumulation impérialiste par le contrôle de la terre, de la main-d’œuvre, des minerais, des routes commerciales et de la production agricole.
L’indépendance formelle n’a pas démantelé ces structures coercitives. Au contraire, l’appareil d’État colonial a été hérité en grande partie intact par des segments de la petite bourgeoisie africaine et des élites compradores intégrées politiquement et économiquement dans les réseaux impérialistes.
Kwame Nkrumah a expliqué que le néocolonialisme représente la poursuite de la domination impérialiste par le biais d’États formellement indépendants, mais subordonnés économiquement, politiquement et militairement au capital monopolistique étranger.
La restructuration néolibérale imposée à travers l’Afrique par le FMI et la Banque mondiale a considérablement exacerbé ces contradictions. Les programmes d’ajustement structurel ont démantelé les services publics, privatisé les industries d’État, affaibli la protection des travailleurs et subordonné plus profondément les économies nationales au capital financier mondial.
Kenya : doctrine antiterroriste, anticommunisme et fascisation de l’État sécuritaire néocolonial
L’État néocolonial kenyan représente l’une des expressions contemporaines les plus évidentes de la fascisation croissante de la gouvernance au sein des néocolonies africaines dans un contexte de crise impérialiste qui s’aggrave.
Le régime actuel de Ruto révèle de plus en plus le désespoir d’une classe dirigeante néocoloniale cherchant à institutionnaliser un régime fasciste par le biais de la loi, de la sécurisation et de pouvoirs coercitifs élargis, dans un contexte de crise capitaliste qui s’aggrave et de mécontentement de masse. Cette trajectoire s’inscrit dans une profonde continuité historique avec la répression anticommuniste de la dictature du parti unique de Moi, où la détention sans procès, les chambres de torture, la censure et la persécution idéologique étaient systématiquement déployées contre les marxistes, les syndicalistes, les intellectuels progressistes et les patriotes révolutionnaires.
L’interdiction des organisations communistes et l’emprisonnement de révolutionnaires tels que Maina wa Kinyatti ont clairement mis en évidence le caractère de classe de l’État néocolonial en tant qu’instrument de défense du pouvoir comprador et des intérêts impérialistes contre les masses organisées.
Aujourd’hui, sous le couvert de la sécurité nationale, de la lutte contre le terrorisme et de l’ordre public, cette même logique coercitive réapparaît sous de nouvelles formes juridiques, alors que le bloc au pouvoir tente de criminaliser la dissidence, de réprimer les organisations militantes et d’empêcher l’émergence d’une conscience de classe révolutionnaire parmi les travailleurs et la jeunesse.
Après le 11 septembre 2001, l’État néocolonial kenyan s’est de plus en plus intégré à l’architecture stratégique de sécurité de l’impérialisme américain et de ses alliés occidentaux. Sous le couvert idéologique de la lutte contre le terrorisme, de la stabilité régionale et de la sécurité nationale, les capacités coercitives de l’État se sont considérablement étendues grâce à la législation antiterroriste, à la restructuration des services de renseignement, aux systèmes de surveillance, à l’enregistrement biométrique, à la surveillance numérique et à la militarisation de la vie publique.
La loi de 2012 sur la prévention du terrorisme et la loi de 2014 modifiant les lois sur la sécurité ont marqué des étapes importantes de ce processus. Officiellement, ces lois ont été présentées comme des mécanismes de défense contre l’extrémisme violent. Pourtant, d’un point de vue marxiste-léniniste, la question décisive concerne la fonction de classe concrète de ces lois au sein de la totalité des relations capitalistes néocoloniales.
Dans un contexte de crise capitaliste qui s’aggrave, l’État bourgeois gouverne de plus en plus par le biais d’une sécurisation permanente. Les contradictions fondamentalement enracinées dans l’exploitation impérialiste, le chômage, les inégalités, l’absence de propriété foncière, la dépendance à l’égard de la dette et la marginalisation des jeunes sont déplacées de la sphère de l’économie politique vers celle de la gestion de la sécurité.
La crise sociale est dépolitisée.
La contradiction de classe est criminalisée.
Les masses en souffrance sont encouragées à interpréter l’instabilité non pas comme la conséquence de l’impérialisme et du capitalisme néocolonial, mais comme le produit d’extrémistes, de radicaux, de terroristes et d’acteurs déstabilisateurs. Ainsi, la doctrine antiterroriste fonctionne de plus en plus comme une guerre idéologique contre la conscience révolutionnaire elle-même.
La construction idéologique de la lutte révolutionnaire en tant que terrorisme possède des racines profondes dans l’expérience coloniale. Le colonialisme britannique au Kenya a systématiquement présenté la lutte de libération des Mau Mau et Dedan Kimathi non pas comme une résistance anticoloniale légitime, mais comme de la barbarie irrationnelle, de la violence tribale, du fanatisme et du terrorisme.
La catégorie du terrorisme a donc historiquement servi à délégitimer la lutte anticoloniale, à justifier la répression d’urgence et à séparer les mouvements révolutionnaires des masses par la peur et la confusion idéologique. Cette continuité historique reste essentielle pour comprendre la doctrine néocoloniale contemporaine de la lutte contre le terrorisme. La terminologie change. L’essence de classe reste fondamentalement la même.
L’anticommunisme reste l’une des conditions idéologiques fondamentales de la reproduction du capitalisme néocolonial. Le marxisme-léninisme menace le système car il dénonce scientifiquement l’exploitation impérialiste, l’accumulation compradore, la restructuration néolibérale et la dictature du capital financier.
Par conséquent, les mouvements révolutionnaires sont de plus en plus présentés comme extrémistes, déstabilisateurs, influencés par l’étranger et comme des menaces pour l’unité nationale et le développement. Cette inversion idéologique constitue une caractéristique déterminante de la fascisation au sein des néocolonies.
Le révolutionnaire devient le criminel.
Le communiste devient l’extrémiste.
L’organisateur devient la menace pour la sécurité.
Pendant ce temps, l’exploitation, l’esclavage de la dette, la militarisation, le chômage et la répression sont normalisés sous le couvert d’ordre, de stabilité et de développement.
Technologie, surveillance et nouveaux instruments de contrôle fasciste
La phase contemporaine de l’impérialisme a transformé la technologie en l’un des principaux instruments par lesquels le capital monopolistique consolide sa domination économique, sa manipulation idéologique et sa répression politique.
Les données sont devenues l’une des ressources stratégiques les plus précieuses du capitalisme contemporain. Grâce aux smartphones, aux systèmes de télécommunications, aux plateformes de réseaux sociaux, aux programmes biométriques et aux infrastructures de paiement numérique, les entreprises monopolistiques collectent en permanence d’immenses quantités d’informations personnelles et comportementales.
L’intelligence artificielle s’intègre de plus en plus aux systèmes de maintien de l’ordre, au contrôle des frontières, aux technologies militaires, à la surveillance prédictive et aux infrastructures de surveillance sociale. Sous le capitalisme monopolistique, les systèmes technologiques sont subordonnés à la maximisation du profit et au contrôle social.
Au Kenya et dans toute l’Afrique, le capitalisme financier numérique a considérablement progressé grâce aux monopoles de l’argent mobile, aux plateformes de prêt numériques et aux systèmes de découvert. Des millions de personnes dépendent de plus en plus de la dette, non pas pour des investissements productifs, mais pour leur survie même.
Le fascisme moderne gouverne donc de plus en plus non seulement par la prison et le fusil, mais aussi par des algorithmes, des systèmes de surveillance, la dette numérique, l’extraction de données et la fragmentation psychologique intégrés aux structures du capitalisme impérialiste.
Organisations ouvrières, tribalisme, fondamentalisme religieux et lumpenisation
Historiquement, les systèmes fascistes craignent avant tout l’organisation politique indépendante des travailleurs et des peuples opprimés. Les organisations ouvrières ont la capacité de transcender la fragmentation ethnique, de dénoncer l’exploitation capitaliste, de perturber l’accumulation, de générer une conscience révolutionnaire et de contester l’hégémonie idéologique bourgeoise.
C’est pourquoi les grèves militantes sont présentées comme des menaces pour la stabilité économique, les mouvements étudiants sont sécurisés, la mobilisation des jeunes est criminalisée et l’activité syndicale est surveillée par les services de renseignement.
Dans le même temps, l’impérialisme et les élites compradores manipulent sans cesse le tribalisme et le fondamentalisme religieux pour fragmenter la conscience de classe parmi les masses. Le chauvinisme ethnique et la politique sectaire détournent l’attention de l’exploitation de classe et redirigent la colère populaire horizontalement contre d’autres communautés opprimées plutôt que verticalement contre l’impérialisme et la domination des compradores.
La lumpenisation dans un contexte de chômage de masse, de pauvreté urbaine, de prolifération des stupéfiants et de désintégration sociale crée également des conditions propices à la mobilisation fasciste. Certaines franges de la jeunesse lumpenisée deviennent vulnérables à la manipulation par les forces politiques réactionnaires, les réseaux criminels, les milices et les projets impérialistes de déstabilisation.
La lutte contre le fascisme nécessite donc une éducation politique révolutionnaire capable de transformer la colère sociale en une conscience anti-impérialiste et prolétarienne disciplinée.
Révisionnisme, libéralisme et crise de la lutte antifasciste
L’intensification des tendances fascistes à l’échelle internationale a une fois de plus mis en évidence les profondes faiblesses du libéralisme, du réformisme et du révisionnisme face à la crise structurelle du capitalisme.
L’antifascisme libéral présente le fascisme comme une déviation irrationnelle par rapport aux normes démocratiques plutôt que comme une expression politique du capitalisme monopolistique en crise. Il condamne la rhétorique autoritaire tout en défendant l’ordre capitaliste responsable de l’austérité, de la guerre impérialiste, de la militarisation et de l’effondrement social.
Dans les néocolonies, la « ONGisation » a fragmenté la lutte sociale en campagnes isolées axées sur des thèmes spécifiques, déconnectées de la politique anti-impérialiste et prolétarienne au sens large. La lutte contre le fascisme exige donc une lutte idéologique contre le libéralisme, l’opportunisme et le révisionnisme, tout en reconstruisant des mouvements révolutionnaires anti-impérialistes et prolétariens militants.
Les tâches révolutionnaires des partis marxistes-léninistes
L’aggravation de la crise de l’impérialisme et l’intensification des tendances fascistes font peser des responsabilités historiques urgentes sur les partis marxistes-léninistes à travers le monde.
Le prolétariat reste la principale force révolutionnaire capable de mener la lutte contre le fascisme et l’impérialisme. Les ouvriers industriels, les travailleurs du secteur informel, les ouvriers agricoles, les travailleurs précaires, les travailleurs des plateformes numériques, les jeunes chômeurs et les travailleurs migrants restent tous intégrés dans des systèmes d’exploitation capitaliste de plus en plus dominés par le capital financier monopolistique.
Dans les néocolonies africaines, la transformation révolutionnaire nécessite l’alliance des travailleurs et des paysans sous la direction du prolétariat. La lutte contre le fascisme ne peut être dissociée de la lutte pour la terre, la transformation agraire, la souveraineté nationale et la libération de l’exploitation impérialiste.
Les partis marxistes-léninistes doivent donner la priorité à l’éducation politique systématique, à la formation des cadres, à la conscience anti-impérialiste et à la pratique révolutionnaire disciplinée. La lutte contre le fascisme devient en fin de compte une lutte pour le pouvoir politique. Ce n’est que par la transformation révolutionnaire et le socialisme que l’humanité pourra abolir définitivement les conditions qui reproduisent le fascisme, la guerre impérialiste, l’exploitation et l’oppression.
Conclusion : Que les masses se soulèvent contre l’impérialisme et le fascisme
La résurgence contemporaine des tendances fascistes reflète l’aggravation de la crise historique de l’impérialisme lui-même. Le fascisme est l’expression politique du capital monopolistique en décomposition.
L’ordre néocolonial africain est confronté à une grave crise de légitimité. Les travailleurs restent exploités. Les paysans restent dépossédés. Les jeunes sont confrontés au chômage, à la précarité, à la dépendance à l’endettement et à l’exclusion sociale malgré l’immense richesse du continent.
Pourtant, les mêmes contradictions qui produisent le fascisme génèrent également les conditions objectives d’une résistance révolutionnaire. Partout en Afrique et dans le monde, les travailleurs continuent de s’organiser, les jeunes continuent de se rebeller et les peuples opprimés continuent de lutter contre la domination impérialiste.
La lutte contre le fascisme ne peut être dissociée de la lutte contre l’impérialisme, le néocolonialisme et le capitalisme lui-même. Que les travailleurs, les paysans, les jeunes, les femmes et les peuples opprimés d’Afrique et du monde entier s’unissent contre l’impérialisme et le fascisme.
Car ce n’est que par la libération nationale, le socialisme et la victoire des masses organisées que l’humanité pourra abolir à jamais l’exploitation, l’oppression, la guerre et le fascisme.
Booker Omole, secrétaire général du Parti communiste marxiste du Kenya
Préparé pour la Conférence théorique internationale sur le fascisme et l’impérialisme au XXIe siècle dans les néocolonies
Katmandou, Népal
22 et 23 mai 2026
Bibliographie
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