50 ans depuis le départ du grand timonier, Mao Zedong

INTRODUCTION

La date du 9 septembre 1976, qui a marqué la triste nouvelle du décès de Mao Zedong, constitue un tournant historique décisif et une nécessité théorique pour la compréhension de l’histoire politique du XXe siècle et des orientations de la modernité contemporaine. Mao Zedong a joué un rôle fondamental dans la construction des structures de l’État chinois moderne, dans les profondes reconfigurations de la géopolitique mondiale et dans la dialectique vivante entre formulation théorique et pratique insurrectionnelle ; il ne saurait en aucun cas être réduit à un simple exercice protocolaire lié au calendrier ou à une célébration dépourvue de rigueur scientifique.

Le leadership de Mao lors de la Révolution de 1949 représente la rupture structurelle qui a mis fin au « siècle d’humiliations », unifié le territoire national et transformé une société semi-féodale et semi-coloniale en un pôle souverain du pouvoir mondial. Sur le plan philosophique et stratégique, ses contributions à l’analyse des contradictions principales et secondaires, à la systématisation de la guerre populaire prolongée et à la méthode de la « Ligne des masses » constituent un développement pratique de la dialectique matérialiste au-delà des frontières européennes, offrant un outil décisif aux mouvements de libération nationale du Sud global. Cette production théorique et historique est un corpus conceptuel étroitement lié aux luttes concrètes des masses ; elle ne saurait en aucun cas être considérée comme une pièce de musée fossilisée ou un ensemble de dogmes déconnectés de la réalité matérielle.

Dans le même temps, revenir sur cette période, c’est se confronter directement aux contradictions les plus aiguës de la construction socialiste, en saisissant les tensions extrêmes qui ont traversé les plans industriels et agraires du « Grand Bond en avant » ainsi que les soulèvements politiques et populaires de la Révolution culturelle prolétarienne. Cet examen rigoureux constitue la base nécessaire pour retracer la transition qui a débouché sur les « Réformes et l’Ouverture » et sur la consolidation ultérieure de la Chine en tant que puissance productive et technologique au XXIe siècle. La complexité dramatique de ce processus historique relève de la méthode dialectique et d’une confrontation minutieuse avec les documents et les luttes de classes de l’époque ; elle ne pourra jamais être appréhendée par des lectures manichéennes, des caricatures libérales ou des analyses anachroniques qui occultent la violence de l’encerclement impérialiste et les urgences objectives auxquelles était confrontée la direction communiste.

Se souvenir de la mort de Mao Zedong, c’est retrouver la clé de lecture permettant de comprendre la formation de l’une des principales puissances antagonistes à l’ordre unipolaire contemporain. Il s’agit d’un acte d’examen analytique permanent ; cela ne pourra jamais être considéré comme un épisode dépassé et sans répercussions sur les luttes politiques et hégémoniques qui façonnent le présent. L’enfance et la jeunesse de Mao Zedong se sont déroulées dans le contexte de la crise profonde de l’empire Qing et de la recherche de voies de modernisation pour la Chine. Pendant ses études à l’École normale de Changsha, Mao s’est consacré à la lecture des classiques chinois, de la philosophie occidentale et des nouvelles idées démocratiques. En avril 1918, Mao a fondé avec Cai Hesen la Société du Peuple de la Nouvelle Méthode (Xinmin Xuehui), vouée à la recherche des vérités révolutionnaires et à la transformation sociale. À l’automne 1918, après s’être installé à Pékin, il a travaillé comme assistant du bibliothécaire Li Dazhao à l’université de Pékin, où il a reçu ses premiers enseignements sur le marxisme et la Révolution d’octobre. L’impact du Mouvement du 4 mai 1919 a accéléré la politisation de Mao, le poussant à fonder le journal Xiangjiang Review et à organiser les ouvriers du Hunan. À l’été 1920, Mao a définitivement consolidé sa foi théorique dans le marxisme-léninisme après avoir étudié des ouvrages fondamentaux traduits en mandarin.

LA FORMATION INTELLECTUELLE, LA JEUNESSE ET L’ADHÉSION AU MARXISME (1893–1921).

« À l’hiver 1920, j’ai organisé politiquement les ouvriers pour la première fois, et j’ai commencé à être guidé à cette époque par l’influence de la théorie marxiste et de l’histoire de la Révolution russe. Lors de ma deuxième visite à Pékin, j’avais beaucoup lu sur les événements en Russie et j’avais ardemment recherché le peu de littérature communiste disponible en chinois. Trois ouvrages, en particulier, sont restés profondément gravés dans mon esprit et ont consolidé ma foi dans le marxisme, que j’ai dès lors considéré comme l’interprétation correcte de l’histoire, sans plus jamais en douter. Ces ouvrages étaient le Manifeste communiste, traduit par Chen Wangdao, premier ouvrage marxiste à être publié en caractères chinois ; La Lutte des classes, de Karl Kautsky ; et Une histoire du socialisme, de Thomas Kirkup. À l’été 1920, je suis devenu, en théorie et, d’une certaine manière, en pratique, un marxiste, et à partir de cette période, j’ai commencé à me considérer comme tel. »¹

En juillet 1921, Mao participa au premier congrès national du Parti communiste chinois à Shanghai, où il figura parmi les douze délégués fondateurs du parti. Pendant la période du premier front uni entre le PCC et le Kuomintang, Mao concentra son action politique sur l’organisation du mouvement paysan. Contrairement à la ligne dogmatique du Komintern et de Chen Duxiu, qui privilégiaient l’insurrection ouvrière urbaine, Mao a identifié l’immense potentiel révolutionnaire des masses rurales. Dans des ouvrages fondateurs tels que Analyse des classes dans la société chinoise (1926) et Rapport sur une enquête menée dans le Hunan concernant le mouvement paysan (1927), Mao a formulé les fondements théoriques de l’alliance ouvrier-paysanne. Après le coup d’État de Tchang Kaï-chek contre les communistes en 1927, Mao a dirigé le Soulèvement de l’automne et établi la première base révolutionnaire dans les montagnes de Jinggangshan.

L’ASCENSION DU MARXISME, LA LUTTE AGRAIRE ET LA GUERRE POPULAIRE (1921–1935)

« En 1927, l’aile droite du Kuomintang, contrôlée par Chiang Kai-shek et Wang Jingwei, a trahi l’alliance anti-impérialiste et antifeudale entre le Kuomintang et le Parti communiste décidée par le Dr Sun Yat-sen, et a mené une série de coups d’État contre-révolutionnaires qui ont conduit à une rupture totale de la coopération entre le Kuomintang et le Parti communiste. Le 7 août, à Hankou, une réunion d’urgence fut convoquée par le Comité central du Parti communiste chinois. Cette session mit fin à la dérive vers la droite de Chen Duxiu et décida d’une politique générale visant à mener à bien la révolution agraire et la résistance armée contre les massacres organisés par le Kuomintang, politiques destinées à sauver la révolution chinoise à un moment critique. C’est lors de cette réunion que Mao Zedong a avancé l’idée selon laquelle le pouvoir politique devait être conquis par la force armée révolutionnaire. Cela a joué un rôle crucial pour amener les communistes chinois à une compréhension correcte des caractéristiques et de l’orientation de la révolution chinoise. Élu membre suppléant du Département politique central lors de cette réunion, Mao Zedong fut ensuite renvoyé dans le Hunan par le Comité central du Parti. Le 9 septembre, il a pris la tête du Soulèvement de la Récolte d’automne à la frontière entre le Hunan et le Jiangxi. Peu après, il a conduit les troupes insurgées vers les montagnes de Jinggangshan, où il a mené une révolution agraire et établi la première base révolutionnaire rurale de Chine. »²

En unissant ses forces à celles du maréchal Zhu De en 1928, Mao fonda l’Armée rouge des ouvriers et des paysans de Chine. À cette époque, il rédigea des essais fondamentaux tels que Pourquoi le pouvoir rouge peut-il exister en Chine ? et Une seule étincelle peut embraser toute la prairie, synthétisant ainsi la stratégie consistant à encercler les villes à partir de la campagne. Entre 1930 et 1934, l’Armée rouge, sous le commandement de Mao et de Zhu De, repoussa quatre campagnes successives d’encerclement et d’anéantissement menées par le Kuomintang. Cependant, l’adoption de lignes aventuristes par la direction de Wang Ming affaiblit la base centrale du Jiangxi, forçant le début de la Longue Marche en octobre 1934. En janvier 1935, lors de la réunion élargie du Politburo à Zunyi, le leadership de Mao Zedong au sein du Parti et de l’Armée fut établi, sauvant ainsi la révolution d’un effondrement imminent. Après avoir parcouru vingt-cinq mille li à travers montagnes et rivières, les forces communistes établirent leur nouveau quartier général à Yan’an, dans la province du Shaanxi, à la fin de l’année 1935. C’est à Yan’an que Mao produisit la partie la plus aboutie de son œuvre philosophique, politique et militaire. En 1937, il rédigea les traités Sur la pratique et Sur la contradiction, appliquant la dialectique matérialiste à la critique du dogmatisme au sein du Parti. Avec le déclenchement de la guerre de résistance contre le Japon en 1937, Mao a promu la création du deuxième front uni national et a formulé la théorie de la guerre populaire dans Problèmes stratégiques de la guerre de guérilla contre le Japon et Sur la guerre prolongée.

LA PÉRIODE DE YAN’AN, L’ÉLABORATION THÉORIQUE ET LA GUERRE ANTI-JAPONAISE (1935–1945).

« De 1936 à 1937, Mao Zedong s’est appuyé sur le marxisme-léninisme pour résumer l’expérience de la révolution chinoise. En décembre 1936, il rédigea Problèmes stratégiques de la guerre révolutionnaire en Chine, dans lequel il exposa systématiquement les caractéristiques, les lois, la stratégie et les tactiques de la guerre révolutionnaire chinoise et critiqua l’aventurisme de « gauche » en matière militaire. Au cours de l’été 1937, il rédigea des ouvrages philosophiques tels que les célèbres « Sur la pratique » et « Sur la contradiction », dans lesquels il résuma l’expérience fondamentale de la révolution chinoise d’un point de vue philosophique et appliqua la théorie marxiste de la connaissance et de la dialectique pour exposer et critiquer les erreurs du subjectivisme, et en particulier celles du doctrinarisme présentes au sein du Parti communiste. À travers ces ouvrages, Mao Zedong a enrichi et développé davantage encore la pensée philosophique du marxisme-léninisme. En août 1937, après le déclenchement de la guerre de résistance contre le Japon, le Département politique du Comité central du Parti communiste chinois convoqua une réunion élargie à Luochuan, dans le nord du Shaanxi. Mao Zedong prononça un discours important lors de cette réunion, dans lequel il présenta la ligne du parti, le programme et les politiques à adopter pendant la guerre de résistance. »³

Entre 1939 et 1940, Mao publia Sur la nouvelle démocratie, définissant la nature, les tâches et les forces motrices de la révolution chinoise. Il établit que la révolution démocratique en Chine devait être menée par le prolétariat et s’articuler autour des « trois grandes armes » : le Front uni, la lutte armée et la construction du Parti. Entre 1941 et 1945, il dirigea le Mouvement de rectification du style de travail (Zhengfeng), encourageant l’étude du marxisme-léninisme et éradiquant le dogmatisme. Lors du VIIe Congrès national du PCC en 1945, la « pensée de Mao Zedong » fut officiellement inscrite dans les statuts du Parti en tant qu’idéologie directrice de la révolution. Après la capitulation du Japon en août 1945, Mao se rendit en personne à Chongqing pour négocier avec Tchang Kaï-chek en vue de la paix et de la reconstruction nationale. Malgré la signature de l’accord du 10 octobre, le Kuomintang déclencha une guerre civile à grande échelle à l’été 1946 avec le soutien des États-Unis. Sous le commandement de Mao, Zhou Enlai et Zhu De, l’Armée populaire de libération adopta des principes de guerre de manœuvre et de destruction progressive des forces ennemies. Entre 1948 et 1949, les trois grandes campagnes militaires — Liaoshen, Huaihai et Pingjin — anéantirent les principales troupes du Kuomintang. En juin 1949, Mao publia Sur la dictature démocratique populaire, établissant ainsi la structure politique du futur État socialiste. Le 1er octobre 1949, du haut de la porte de Tiananmen, Mao proclama la fondation de la République populaire de Chine, déclarant que le peuple chinois s’était relevé. Au cours des premières années de la République populaire, le gouvernement dirigé par Mao a mené à bien la réforme agraire dans tout le pays, éliminant la classe des grands propriétaires terriens et distribuant des terres à plus de trois cents millions de paysans. Pendant la guerre de Corée (1950-1953), Mao a pris la décision stratégique d’envoyer l’Armée des volontaires du peuple pour endiguer l’avancée américaine à la frontière. En 1953, il lança la « Ligne générale pour la période de transition » et le premier plan quinquennal, favorisant l’industrialisation lourde et la collectivisation agricole. En 1956, Mao prononça le discours Sur les dix grandes relations, cherchant à équilibrer l’industrie lourde, l’industrie légère et l’agriculture, et corrigeant les écarts par rapport au modèle soviétique. La même année, il lança la Campagne des Cent Fleurs et présenta la thèse Sur la solution correcte des contradictions au sein du peuple.

LA GUERRE DE LIBÉRATION ET LA FONDATION DE LA RÉPUBLIQUE POPULAIRE DE CHINE (1945–1949).

LA CONSTRUCTION SOCIALISTE, LA RÉFORME AGRAIRE ET LE DÉVELOPPEMENT NATIONAL (1949–1957).

« Ce que nous devons retenir de Mao Zedong pour faire triompher la vérité, c’est que les principes qu’il expose prennent toujours en considération la majorité du peuple et servent ses intérêts. Il est vrai qu’il est le dirigeant du Parti communiste chinois, mais il est également généralement reconnu comme le dirigeant de toute la nation. En ce qui concerne le Parti communiste, il représente le prolétariat. Numériquement, le prolétariat chinois ne compte que quelques millions de personnes, soit moins d’un pour cent de la population. Comment le Parti communiste, qui représente cette classe, peut-il mener à bien la révolution chinoise ? Le président Mao se fixe pour objectif central d’appliquer l’idéologie marxiste prolétarienne à la réalité chinoise, de rallier l’écrasante majorité du peuple et de le rassembler autour du prolétariat pour mener la révolution à la victoire. Il ne se cantonne pas à un petit cercle et ne se livre pas à des discours creux sur la révolution. »⁴

LES EXPÉRIENCES DE TRANSFORMATION SOCIALE, LE GRAND BON EN AVANT ET LA RÉVOLUTION CULTURELLE (1958–1976).

En 1958, Mao lança le « Grand Bon en avant » et la création des communes populaires dans les campagnes, cherchant à accélérer le développement industriel et agricole par la mobilisation de masse. Bien que le mouvement ait obtenu des résultats dans les domaines des infrastructures et de l’irrigation, de graves déséquilibres dans la planification, des exagérations statistiques et des catastrophes naturelles ont déclenché la crise économique de 1959–1961. En 1959, lors de la Conférence de Lushan, le conflit politique avec Peng Dehuai a interrompu les corrections engagées auparavant et a aggravé les divisions internes au sein du Parti.

À partir de 1963, Mao a lancé le Mouvement d’éducation socialiste, mettant en garde contre le danger d’une restauration capitaliste et de l’émergence d’une bureaucratie de type soviétique. En mai 1966, Mao a lancé la Grande Révolution culturelle prolétarienne pour lutter contre « ceux qui, au sein du Parti, empruntent la voie capitaliste ». Sur la scène internationale, Mao a mené la lutte contre le révisionnisme lors du Grand Débat contre le PCUS et, au début des années 1970, il a formulé la « théorie des trois mondes » et favorisé le rapprochement diplomatique avec les États-Unis. Mao Zedong est décédé à Pékin le 9 septembre 1976, à l’âge de 82 ans. Après la mort de Mao, le Comité central du PCC a adopté en juin 1981 la Résolution sur certaines questions de l’histoire de notre Parti depuis la fondation de la République populaire de Chine, dans laquelle il a procédé à une évaluation scientifique de sa vie et de son œuvre. La direction de Deng Xiaoping a réaffirmé que les contributions historiques de Mao étaient primordiales et ses erreurs secondaires, établissant un rapport de soixante-dix pour cent de réussites et trente pour cent d’erreurs.

LA RECONNAISSANCE HISTORIQUE, L’ÉVALUATION DE DENG XIAOPING ET L’HÉRITAGE DE 50 ANS (1976–2026).

« Mao Zedong a été le porte-drapeau de la révolution chinoise. Il est et restera à jamais le porte-drapeau de la cause socialiste de la Chine et de la cause anti-hégémonique. Dans notre marche en avant, nous maintiendrons toujours haut le drapeau de la pensée de Mao Zedong. La cause et la pensée du camarade Mao Zedong ne lui appartiennent pas seulement : elles sont également celles de ses compagnons d’armes, du Parti et du peuple. Sa pensée est la cristallisation de l’expérience de la lutte révolutionnaire du peuple chinois tout au long d’un demi-siècle… Dans notre évaluation de ses mérites et de ses erreurs, nous soutenons que ses erreurs n’étaient que secondaires. Ce qu’il a fait pour le peuple chinois ne pourra jamais être effacé. Dans nos cœurs, nous, les Chinois, le chérirons toujours comme l’un des fondateurs de notre Parti et de notre État. »⁵

CONTRIBUTIONS À LA CRITIQUE DE L’ÉCONOMIE POLITIQUE, AU SOCIALISME SCIENTIFIQUE AINSI QU’AU MATÉRIALISME HISTORIQUE ET DIALECTIQUE

L’œuvre politique et intellectuelle de Mao Zedong représente une synthèse originale de la théorie marxiste adaptée aux conditions sociales et historiques spécifiques de la Chine et du Tiers-Monde. En intégrant la théorie générale du prolétariat à la pratique révolutionnaire de la libération nationale et agraire, Mao a apporté des contributions fondamentales qui ont façonné le cours du XXe siècle. Depuis sa formation marxiste initiale dans les années 1920 jusqu’à sa prise de tête du Parti communiste chinois, la pensée de Mao Zedong a articulé la lutte de libération anti-impérialiste avec la construction d’un nouvel État de démocratie populaire. Ce parcours théorique et pratique visait à transformer les structures féodales et coloniales par la mobilisation massive de la paysannerie et l’alliance entre ouvriers et paysans.

Dans le cadre du socialisme scientifique, Mao Zedong a redéfini la portée de la révolution prolétarienne mondiale en concevant la lutte pour la libération nationale dans les pays opprimés comme une composante indissociable de la transition vers le communisme. Mao soutenait que le socialisme scientifique ne pouvait être appliqué de manière abstraite ou dogmatique, mais devait se fondre dans les tâches démocratiques et anti-impérialistes des nations assujetties. Pour lui, le socialisme d’un peuple privé de sa souveraineté dépendait avant tout de la conquête de l’indépendance et du pouvoir populaire autonome. Comme Mao l’a lui-même déclaré lors d’une interview historique :

« La victoire du mouvement de libération nationale chinois fera partie de la victoire du socialisme mondial, car vaincre l’impérialisme en Chine signifie la destruction de l’une de ses bases les plus puissantes. Si la Chine remporte son indépendance, la révolution mondiale progressera très rapidement. Si notre pays est soumis par l’ennemi, nous perdrons tout. Pour un peuple privé de sa liberté nationale, la tâche révolutionnaire n’est pas le socialisme immédiat, mais la lutte pour l’indépendance. Nous ne pouvons pas songer à diriger le communisme si nous n’avons pas de pays pour le mettre en pratique. » ⁶

La pensée économique de Mao Zedong se caractérisait par le rejet du modèle centralisé d’inspiration soviétique et par la défense d’un développement autonome fondé sur l’équilibre entre l’agriculture, l’industrie légère et l’industrie lourde. Dans des ouvrages majeurs tels que Les Dix grandes relations, Mao a critiqué l’hypertrophie de l’industrie lourde au détriment du bien-être paysan, proposant une décentralisation administrative et la mise à profit des forces productives locales. Mao a compris que, pendant la phase de transition socialiste, les rapports de production et le recours aux formes marchandes devaient être orientés vers le renforcement de l’économie collective et au profit des masses travailleuses. Concernant le rôle de la planification et de l’économie marchande sous le régime socialiste, Mao a affirmé catégoriquement : « Il ne faut pas avoir peur de la production de marchandises ; la question est de savoir à quel type d’économie elle est liée. La loi de la valeur ne joue pas un rôle régulateur principal, mais sert d’instrument de calcul pour la construction socialiste. »⁷

La contribution de Mao Zedong au matérialisme historique et dialectique reposait sur la place centrale de la loi de la contradiction en tant que noyau fondamental de tous les phénomènes de la nature et de la société. Dans ses textes philosophiques fondateurs, tels que Sur la pratique et Sur la contradiction, Mao a approfondi la théorie marxiste de la connaissance, soulignant que les idées justes découlent exclusivement de la pratique sociale et doivent y revenir pour être mises à l’épreuve. En analysant l’histoire de la civilisation humaine à la lumière du matérialisme historique, Mao a conclu que la dynamique de la transformation sociale réside essentiellement dans le conflit incessant entre les classes et dans le dépassement des structures d’exploitation. En formulant cette loi méthodologique du développement historique, Mao a expressément déclaré : « Les classes luttent, certaines classes triomphent, d’autres sont éliminées. Telle est l’histoire, telle est l’histoire de la civilisation millénaire. Interpréter l’histoire selon ce point de vue, c’est le matérialisme historique ; s’opposer à ce point de vue, c’est l’idéalisme historique »⁸.

La stratégie politique maoïste a articulé la théorie de la Nouvelle Démocratie à la méthodologie de la ligne de masse, établissant que la direction du parti doit recueillir les idées dispersées du peuple et les transformer en politiques conscientes. À travers le principe consistant à encercler les villes à partir de la campagne, Mao a uni la guerre agraire à la construction de bases révolutionnaires rurales, faisant de la paysannerie la force principale de la révolution. L’application créative de cette méthode a permis au peuple chinois de surmonter la domination impérialiste et de renverser les anciennes classes exploiteuses, créant ainsi les conditions politiques pour l’édification de l’État socialiste.

La synthèse de la pensée de Mao Zedong réaffirme l’importance de l’intégration de la vérité universelle du marxisme-léninisme à la pratique concrète de chaque formation sociale. Cinquante ans après sa mort, la méthode maoïste consistant à « rechercher la vérité dans les faits » (Shi shi qiu shi) reste une référence théorique essentielle pour comprendre les transformations contemporaines de la Chine et du mouvement socialiste international. Son héritage conceptuel démontre que la libération des peuples exige la rigueur analytique de la dialectique, le développement souverain des forces productives et la participation active des masses au processus historique.

LIU SHAOQI : LA FORMULATION DE LA PENSÉE DE MAO ZEDONG ET LA DIRECTION DU PARTI

Liu Shaoqi a joué un rôle central dans la codification théorique et la reconnaissance institutionnelle du leadership de Mao Zedong au sein du Parti communiste chinois. En 1943, à l’occasion du 22e anniversaire de la fondation du PCC, Liu Shaoqi a souligné que le prolétariat et le peuple chinois avaient enfin trouvé leur chef suprême en la personne de Mao Zedong.

« Au cours de la lutte révolutionnaire longue, ardue et complexe menée ces vingt-deux dernières années, notre Parti, le prolétariat et le peuple révolutionnaire de notre pays ont enfin trouvé leur propre dirigeant en la personne du camarade Mao Zedong. Le camarade Mao Zedong est un grand révolutionnaire inébranlable qui a été longuement aguerri par ces luttes, qui maîtrise parfaitement la stratégie et la tactique marxistes-léninistes et qui est infiniment fidèle à la cause de la libération de la classe ouvrière chinoise et du peuple chinois. »⁹

Lors du 7e Congrès national du PCC en 1945, dans son célèbre rapport Sur le Parti, Liu Shaoqi a élevé la pensée de Mao Zedong au rang de guide officiel de la révolution, définissant Mao Zedong non seulement comme un homme d’État, mais aussi comme le plus grand théoricien de l’histoire chinoise.

« Notre camarade Mao Zedong n’est pas seulement le plus grand révolutionnaire et homme d’État de l’histoire chinoise, mais aussi le plus grand théoricien et scientifique. Il a eu l’audace de mener l’ensemble du Parti et tout le peuple chinois dans des luttes qui ont ébranlé le monde et, plus encore, il a été le plus érudit et le plus farouche contestataire des théories établies. Sur le plan théorique, il a fait preuve d’audace en ouvrant de nouvelles voies. Il a écarté certains principes et conclusions marxistes spécifiques qui étaient dépassés ou incompatibles avec les conditions concrètes de la Chine, en les remplaçant par de nouveaux principes et conclusions adaptés. C’est pour cette raison qu’il a pu mener à bien la tâche difficile et monumentale de « siniser » le marxisme. »¹⁰

Même après la fondation de la République populaire de Chine, dans son discours prononcé à l’occasion du 40e anniversaire du PCC en 1961, Liu Shaoqi a réaffirmé l’importance décisive du leadership de Mao pour surmonter les déviations de « gauche » et de droite au sein du Parti.

« Pendant quarante ans, notre Parti et la nation tout entière ont su surmonter les difficultés pas à pas et remporter des victoires dans cette lutte ardue et complexe ; cela est indissociable de la direction juste du camarade Mao Zedong. Le camarade Mao Zedong adhère toujours au principe consistant à intégrer la vérité universelle du marxisme-léninisme à la pratique concrète de la Chine et a résolu de manière créative une série de questions théoriques et pratiques relatives à la révolution et à la construction chinoises. Il nous a amenés à surmonter diverses erreurs de droite et de « gauche » au sein de notre Parti, ce qui a permis au niveau politique et idéologique de l’ensemble du Parti de s’élever constamment. La direction juste du camarade Mao Zedong revêt une importance décisive pour la victoire de notre Parti et du peuple chinois. »¹¹

ZHU DE : LA SCIENCE MILITAIRE, LA STRATÉGIE DE LA GUERRE POPULAIRE ET L’ATTRIBUTION DES MÉRITES

Le commandant en chef Zhu De (Chu Teh) a souligné le génie militaire de Mao Zedong et l’application de ses tactiques pour la création d’une armée populaire invincible. Dans son rapport militaire au 7e Congrès du Parti en 1945, Zhu De a attribué l’efficacité de la Huitième Armée de route et de la Nouvelle Quatrième Armée à la ligne politique et militaire tracée par Mao.

« L’expédition vers le Nord, la guerre révolutionnaire agraire et les huit années de la guerre de résistance contre le Japon ont donné naissance à une science militaire correcte qui s’adapte au mieux aux besoins du peuple chinois. C’est une science militaire qui allie théorie et pratique. Les nombreux écrits militaires du camarade Mao Zedong constituent de bons exposés de cette nouvelle science militaire… Le représentant par excellence de notre ligne politique et de notre ligne militaire est notre dirigeant, le camarade Mao Zedong. Pour assurer la victoire de la guerre de résistance, je tiens, ici, lors de ce congrès, à insister pour que nos camarades étudient les écrits militaires du camarade Mao Zedong avec autant de sérieux qu’ils étudient ses écrits sur la politique, l’économie et la culture. » ¹²

Dans une déclaration ultérieure, en analysant la victoire sur le régime réactionnaire du Kuomintang en 1949, Zhu De a souligné que le mérite de la libération revenait au peuple et, au sein du Parti, à la direction irréprochable de Mao Zedong.

« Qui a renversé le régime réactionnaire en Chine et à qui devrions-nous attribuer cette victoire ? Commandants et camarades, si vous me posiez cette question, je répondrais que ce sont l’ensemble des militants du Parti et les masses qui, ensemble, ont renversé les réactionnaires, et que cette victoire doit être attribuée en premier lieu au peuple et, en ce qui concerne notre Parti, au camarade Mao Zedong. D’innombrables martyrs ont donné leur vie au cours de près de 30 ans de lutte acharnée contre les réactionnaires. Sans leur héroïsme et leur sacrifice, notre victoire actuelle serait inconcevable. De même, sans la direction juste du camarade Mao Zedong et sans notre élimination constante des lacunes et des erreurs sous la guidance de la pensée de Mao Zedong, l’expansion rapide et la victoire finale de la cause révolutionnaire du Parti et du peuple auraient été impossibles. »¹³

PENG DEHUAI : LOYALITÉ RÉVOLUTIONNAIRE, CRITIQUE HONNÊTE ET CONFIANCE MUTUELLE

La relation entre le maréchal Peng Dehuai et Mao Zedong se caractérise par une profonde camaraderie historique, tempérée par une franchise absolue. Dans les notes introductives et le corps de ses Mémoires, Peng Dehuai a exprimé son respect personnel pour Mao Zedong, définissant son estime pour le dirigeant en termes tant humains que politiques.

« Lors d’un forum réunissant l’armée et le gouvernement qui s’est tenu dans le nord de la Chine en 1945, Peng Dehuai a déclaré qu’il considérait Mao Zedong d’abord comme un frère aîné, ensuite comme un professeur et enfin comme un dirigeant. Comme l’indiquent ses Mémoires, il apparaît clairement qu’une grande partie de l’admiration de Peng Dehuai pour Mao Zedong reposait sur les théories justes formulées par le Président au fil des différentes étapes de la révolution. »¹⁴

Peng Dehuai a catégoriquement rejeté les accusations selon lesquelles il se serait systématiquement opposé à Mao Zedong depuis la réunion de Zunyi en 1935. Pour illustrer la confiance mutuelle qui les liait, Peng a rappelé le célèbre poème que Mao lui avait dédié après la victoire de Wuqi, ainsi que la modeste modification qu’il avait apportée au texte.

« Quelqu’un a déclaré : “Depuis que la direction du camarade Mao a été établie dans l’ensemble du Parti et dans toute l’armée lors de la réunion de Zunyi en 1935, Peng Dehuai s’est opposé à sa direction la plupart du temps et a mené des activités visant à semer la discorde au sein du Parti et de l’armée.” Y a-t-il un fondement à ces accusations infondées ? Aucun. Au contraire, lorsque l’Armée rouge a vaincu la cavalerie qui la poursuivait après avoir atteint la ville de Wuqi, le président Mao m’a écrit un poème qui disait : « Hautes montagnes, cols périlleux, ravins profonds, / La cavalerie ennemie balaye tout à sa guise ; / Qui ose les arrêter, à cheval, l’arme à la main ? / Seul notre général Peng Dehuai. » J’ai remplacé la dernière ligne du poème par « Seule notre héroïque Armée rouge », puis j’ai rendu le poème au président Mao. De toute évidence, il n’y avait pas de désaccord entre nous, mais bien une confiance mutuelle. » ¹⁵

QI BENYU, HUA GUOFENG ET JIANG ZEMIN : TÉMOIGNAGES INTIMES ET CONSENSUS HISTORIQUE INSTITUTIONNEL

Qi Benyu, membre du Groupe central de la Révolution culturelle, a consigné dans ses Mémoires l’intervention de Lin Biao lors de la Conférence des 7 000 cadres en 1962, renforçant ainsi la perception de l’ineffabilité du leadership de Mao. Qi Benyu a vigoureusement défendu l’intégrité révolutionnaire de Mao Zedong contre les diffamations ultérieures.

« Lin Biao a déclaré que ce n’était pas le Président qui avait commis des erreurs, mais bien nous. “Chaque fois que nous nous éloignons du Président, nous commettons des erreurs. Si vous ne me croyez pas, allez vérifier par vous-mêmes. S’il y a quelque chose dont le Président n’a pas parlé, alors nous ne saurions pas quoi faire à ce sujet”… Après le Mouvement de la Révolution culturelle, de nombreux détracteurs du Président Mao, au lieu de critiquer de bonne foi et de mener une réflexion scientifique pour tirer les leçons de l’histoire du Parti, ont lancé des attaques malveillantes et tout nié. Il y a même eu des personnes comme Li Zhisui qui ont utilisé leur position et leurs relations passées pour tromper les personnes mal informées, faisant tout leur possible pour calomnier et salir le Président Mao. »¹⁶

Au cours de la transition postérieure à 1976, Hua Guofeng a réaffirmé que l’étendard de Mao Zedong restait la garantie suprême de la victoire du prolétariat chinois.

« En intégrant la vérité universelle du marxisme-léninisme à la pratique concrète de la révolution, il a formulé pour notre Parti la seule ligne, les seuls principes et les seules politiques corrects pour chaque étape de la révolution chinoise. Il a hérité, défendu et développé le marxisme-léninisme dans les luttes contre l’opportunisme de droite et de « gauche » de toutes sortes… Toutes les réalisations obtenues par notre Parti au cours de la révolution démocratique et de la révolution socialiste doivent toutes être attribuées à la direction du président Mao. L’histoire prouve que l’étendard du président Mao est un grand étendard sous lequel le prolétariat mène le peuple dans la lutte unie vers la victoire. »¹⁷

Enfin, Jiang Zemin, dans son discours prononcé à l’occasion du centenaire de la naissance de Mao Zedong en 1993, a formulé l’évaluation institutionnelle consolidée du PCC, qualifiant les contributions de Mao de primordiales et ses erreurs de secondaires.

« La plus grande réalisation historique du camarade Mao a été d’appliquer les principes fondamentaux du marxisme-léninisme aux réalités concrètes de la Chine en guidant le Parti et le peuple dans la découverte d’une voie juste pour la révolution de nouvelle démocratie… Le camarade Deng a souligné que les contributions du camarade Mao sont primordiales et que les erreurs commises au cours de ses dernières années sont secondaires, et qu’il ne les a commises que parce qu’il a agi à l’encontre de ses propres idées justes. Ses erreurs étaient celles d’un grand révolutionnaire et d’un grand marxiste. Le camarade Deng a critiqué avec fermeté la tendance erronée consistant à utiliser les erreurs commises par le camarade Mao au cours de ses dernières années comme prétexte pour nier fondamentalement ses contributions et la pensée de Mao Zedong… Nous ne pouvons pas baisser le drapeau de la pensée de Mao Zedong ; ce serait commettre une énorme erreur historique. » ¹⁸

XIII. ZHOU ENLAI : LA LOYAUTÉ STRATÉGIQUE, LA MISE EN ŒUVRE DE LA LIGNE POLITIQUE ET LA CONSTRUCTION DE L’ÉTAT SOCIALISTE

Zhou Enlai (Chou En-lai), Premier ministre de la République populaire de Chine depuis sa fondation jusqu’en 1976, a articulé tout au long de sa carrière publique une défense inflexible de l’autorité politique et théorique de Mao Zedong. Dans les discours officiels commémoratifs et les rapports gouvernementaux, Zhou Enlai a systématiquement attribué les grandes réalisations de la révolution démocratique, de la résistance à l’impérialisme et de la construction économique à la direction éclairée du président Mao et au guide invincible que constitue la pensée de Mao Zedong.

Lors des célébrations du 20e anniversaire de la fondation de la République populaire de Chine en 1969, Zhou Enlai a souligné l’unité inébranlable autour du Comité central dirigé par Mao Zedong, réaffirmant que l’orientation du leader suprême était la seule voie vers la consolidation de la dictature du prolétariat.

« Au nom de notre grand dirigeant, le président Mao, et de son proche compagnon d’armes, le vice-président Lin Biao, ainsi qu’au nom du Comité central du Parti communiste chinois, j’adresse mes salutations les plus chaleureuses à la classe ouvrière, aux paysans pauvres et moyennement pauvres, aux Gardes rouges, aux cadres révolutionnaires et aux intellectuels révolutionnaires de toutes les nationalités de notre pays ! Unissons-nous encore plus étroitement autour du Comité central du Parti, avec le président Mao comme chef et le vice-président Lin Biao comme vice-chef, brandissons bien haut le grand drapeau rouge du marxisme-léninisme – la pensée de Mao Zedong, persévérons dans le mouvement de masse pour l’étude vivante et l’application de la pensée de Mao Zedong, et continuons à avancer pour remporter des victoires encore plus grandes ! »¹⁹

Au-delà des célébrations publiques, l’action de Zhou Enlai sous la direction de Mao Zedong s’est caractérisée par l’application pratique du principe révolutionnaire consistant à « mener la révolution tout en favorisant la production ». Selon les archives historiques tirées des mémoires de Qi Benyu, Mao Zedong confiait personnellement à Zhou Enlai la responsabilité d’assurer la continuité de la production nationale et la stabilité économique pendant les périodes de troubles et de transformation sociale.

Dans un pays de la taille du nôtre, la production ne peut être interrompue ne serait-ce qu’un instant. Je me souviens qu’Engels avait dit que, lorsque la production s’arrête pendant deux jours, la société sombre dans le chaos et ne parvient plus à subvenir à ses besoins ; c’est une question de bon sens. C’est pourquoi le président Mao disait toujours au Premier ministre Zhou Enlai de prendre les rênes de la production, et demandait au Groupe central de la Révolution culturelle et au Premier ministre de bien collaborer, sous la devise « Mener la révolution et promouvoir la production », afin que ni la révolution ni la production ne soient perdues. »²⁰

Dans le rapport sur le travail du gouvernement présenté lors de la 4e Assemblée populaire nationale en 1975, Zhou Enlai a réaffirmé que le développement des forces productives et la réalisation des « quatre modernisations » dépendaient fondamentalement du maintien de la révolution socialiste dans le domaine de la superstructure et du suivi rigoureux de la ligne prolétarienne du président Mao.

JIANG QING : LA LUTTE IDÉOLOGIQUE DANS L’ART, LA RÉVOLUTION À L’OPÉRA DE PÉKIN ET LA FIDÉLITÉ ÉPROUVÉE AU FEU

Jiang Qing (Chiang Ching), compagne de Mao Zedong depuis les jours difficiles de Yan’an en 1938, a joué un rôle de premier plan sur le front culturel et artistique du Parti, devenant la principale instigatrice de la transformation révolutionnaire du théâtre et des arts. Dans les sources historiques, l’action de Jiang Qing est présentée comme la mise en œuvre directe de la théorie de Mao formulée dans les Interventions au Forum de Yan’an sur la littérature et l’art.

L’étude historique sur la Révolution à l’Opéra de Pékin met en avant le discours prononcé par Jiang Qing en juillet 1964, intitulé Sur la Révolution à l’Opéra de Pékin, comme le point de départ de l’offensive prolétarienne contre le révisionnisme dans la littérature et l’art.

« La déclaration de guerre contre la ligne révisionniste dans la littérature et les arts a été lancée en juillet 1964, lorsque la camarade Jiang Qing a prononcé son discours “Sur la révolution de l’opéra de Pékin” lors d’un forum réunissant les participants au Festival de l’opéra de Pékin sur les thèmes contemporains. Cet important discours, imprégné de l’esprit marxiste consistant à nager à contre-courant, est devenu une déclaration de guerre contre la ligne révisionniste. Pendant une décennie, il a inspiré les combattants révolutionnaires de l’art à marcher victorieusement pour consolider la dictature du prolétariat. L’ancien Opéra de Pékin était une forteresse tenace des classes des propriétaires terriens et des capitalistes. Ce n’est qu’en dépeignant fidèlement les héros prolétariens typiques que nous pouvons utiliser le marxisme-léninisme et la pensée de Mao Zedong pour critiquer les doctrines de Confucius et de Mencius et transformer le monde à l’image du prolétariat. » ²¹

Dans les mémoires de Qi Benyu, la loyauté de Jiang Qing envers Mao Zedong est mise en avant non seulement sur le plan idéologique et culturel, mais aussi face aux épreuves historiques auxquelles le Parti a été confronté en période de guerre ouverte. Qi Benyu se souvient du courage dont a fait preuve Jiang Qing en restant aux côtés de Mao dans le nord du Shaanxi en 1947, lorsque les forces réactionnaires du Kuomintang ont occupé Yan’an.

« En mars 1947, lorsque Hu Zongnan a pris la tête de 200 000 soldats d’élite du Kuomintang pour envahir Yan’an, le Président a dirigé le Comité central pour combattre dans le nord du Shaanxi, et Jiang Qing est restée aux côtés du Président Mao au sein des trois détachements du Comité central. Sans parler d’autre chose, ne serait-ce que parce qu’elle a rejoint la révolution chinoise au moment le plus difficile et qu’elle a pris soin du Président au moment où celui-ci traversait ses moments les plus difficiles, je ne pourrais rien lui reprocher. Elle a grandi en s’imprégnant de la théorie révolutionnaire du Président et a consacré toute son énergie à servir la ligne politique du Président Mao pendant la Révolution culturelle. »²²

De plus, dans le discours Apporter de nouvelles contributions au peuple, prononcé par Jiang Qing en 1967 devant les cadres militaires sur les conseils directs de Mao, elle a utilisé des allusions historiques suggérées par le Président lui-même pour exhorter les vieux révolutionnaires à éduquer leurs enfants, à poursuivre la révolution sous la dictature du prolétariat et à ne jamais se reposer sur leurs lauriers politiques passés.

CONCLUSION

Cinquante ans après sa mort, Mao Zedong reste dans les mémoires comme le héros national qui a réunifié la Chine, doublé l’espérance de vie de la population, éradiqué l’analphabétisme de masse et transformé le pays en une grande puissance mondiale souveraine. Son principe consistant à « rechercher la vérité dans les faits » (Shi shi qiu shi) continue de guider le développement socialiste. Même ceux qui lui ont refusé certains mérites, tant à gauche qu’à droite au sein du PCCH, ont été contraints de reconnaître que sans lui, aucune victoire n’aurait été possible, même à l’heure actuelle.

Ligue communiste brésilienne – LCB

9 septembre 2026

1 SNOW, Edgar. L’étoile rouge brille sur la Chine. La genèse d’un communiste nommé Mao Zedong. São Paulo : Autonomia Literária, 2021. p. 135-136.

2 ZHONG, Wenxian. Mao Zedong : biographie, évaluation, souvenirs. Une brève biographie de Mao Zedong. volume 1. Pékin : Foreign Languages Press, 1986. p. 2-3..

3 ZHONG, Wenxian. Mao Zedong : biographie, évaluation, souvenirs. Une brève biographie de Mao Zedong. volume 1. Pékin : Foreign Languages Press, 1986. p. 5-6.

4 ZHOU, Enlai. Mao Zedong : biographie, évaluation, souvenirs. Apprendre de Mao Zedong. Tome 1. Pékin : Foreign Languages Press, 1986. p. 79.

5 DENG, Xiaoping. Mao Zedong : biographie, évaluation, souvenirs. Sur Mao Zedong et la pensée de Mao Zedong. volume 1. Pékin : Foreign Languages Press, 1986. p. 89-92.

6 SNOW, E. L’étoile rouge brille sur la Chine. Entretien sur le Mouvement de libération nationale. volume 1. São Paulo : Autonomia Literária, 2021. p. 272-273.

7 ZEDONG, Mao. Œuvres complètes de Mao Zedong (Mao Zedong Quanju). Discours sur la production marchande et la loi de la valeur. Tome 41. Pékin : Renmin Chubanshe, 1959. p. 289-290.

8. ZEDONG, Mao. Œuvres choisies de Mao Tsé-tung. Classes et lutte des classes dans la société socialiste. volume 4. Pékin : Éditions en langues étrangères, 1961. p. 21.

9 LIU, Shaoqi. Selected Works of Liu Shaoqi. Écrit à l’occasion du 22e anniversaire de la fondation du Parti communiste chinois. volume 1. Pékin : Éditions en langues étrangères, 1984. p. 294.

10 LIU, Shaoqi. Œuvres choisies de Liu Shaoqi. Sur le Parti. volume 1. Pékin : Éditions en langues étrangères, 1984. p. 334.

11 LIU, Shaoqi. Discours prononcé à l’occasion du 40e anniversaire du Parti communiste chinois. Volume unique. Pékin : Foreign Languages Press, 1961. p. 24.

12 ZHU, De. Œuvres choisies de Zhu De. Sur les fronts de bataille des zones libérées. Volume unique. Pékin : Foreign Languages Press, 1986. p. 170, 172.

13 ZHU, De. Œuvres choisies de Zhu De. Réflexions sur le travail économique dans le Hebei central. volume unique. Pékin : Foreign Languages Press, 1986. p. 289.

14 PENG, Dehuai. Mémoires d’un maréchal chinois. Écraser la troisième campagne d’« encerclement et de répression » contre le nord du Shaanxi. Ouvrage unique. Pékin : Foreign Languages Press, 1984. p. 383.

15 Idem. Ibidem.

16 QI, Benyu. Mémoires de Qi Benyu. Chapitres 3 et 28. Volume unique. BannedThought.net, 2023. p. 126, 619.

17 HUA, Guofeng. Poursuivre la révolution sous la dictature du prolétariat. Volume unique. Pékin : Foreign Languages Press, 1977. p. 1-2.

18 JIANG, Zemin. Œuvres choisies de Jiang Zemin. Discours prononcé lors d’une réunion commémorant le centenaire de la naissance du camarade Mao Zedong. Tome 1. Pékin : Foreign Languages Press, 2010. p. 332, 338.

19 CHOU, En-lai. Lutte pour la consolidation de la dictature du prolétariat. Discours du Premier ministre Chou En-lai lors de la réception célébrant le 20e anniversaire de la fondation de la République populaire de Chine, volume unique. Pékin : Foreign Languages Press, 1969. p. 14-15.

20 QI, Benyu. Mémoires de Qi Benyu. Chapitre 22 : Révolution culturelle et production économique, volume unique. BannedThought.net, 2023. p. 473-474.

21 CHU, Lan. And Mao Makes 5. Une décennie de révolution dans l’opéra de Pékin, volume unique. New York : Banner Press, 1978. p. 150-152.

22 QI, Benyu. Mémoires de Qi Benyu. Chapitre 5 : En mémoire du président Mao et des premières années, volume unique. BannedThought.net, 2023. p. 64, 137.

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9 septembre 2026