Written by Le Népal est une terre marquée par une immense histoire révolutionnaire et de profondes contradictions. Les montagnes népalaises portent en elles la mémoire de la lutte armée, du sacrifice et du sang des ouvriers et des paysans qui se sont soulevés contre la monarchie féodale et la domination impérialiste. Grâce à l’insurrection antimonarchique menée par les communistes, l’ancien ordre a été violemment ébranlé. Le massacre royal de 2001 a accéléré l’effondrement de l’autorité féodale et ouvert la voie à la lutte pour la démocratie nationale. Au cours des dix années de guerre populaire, des milliers de paysans et d’ouvriers ordinaires ont été martyrisés dans l’espoir que le Népal se libère du féodalisme, du compradorisme et de la domination étrangère.
Mais l’histoire nous enseigne sans cesse une leçon. L’impérialisme ne dort jamais. Le révisionnisme ouvre la porte à l’impérialisme.
La direction révisionniste qui a émergé après la lutte a gaspillé les possibilités révolutionnaires créées par les sacrifices des masses. Au lieu de consolider la démocratie populaire, elle s’est détachée des masses, a abandonné la vigilance révolutionnaire et a permis à l’impérialisme de pénétrer dans toutes les sphères de la société népalaise. Lorsque la révolution abandonne la ligne de masse, l’impérialisme avance. Lorsque les communistes cessent de s’appuyer sur le peuple, l’ennemi s’infiltre.
La crise politique actuelle au Népal ne peut être comprise en dehors des contradictions matérielles engendrées après la guerre populaire. Bien que la monarchie ait été officiellement abolie et que des réformes constitutionnelles aient été introduites, les conditions de vie quotidiennes des travailleurs, des paysans, des étudiants et des jeunes chômeurs sont restées fondamentalement inchangées. De larges pans de la population ont continué à survivre grâce à la migration de main-d’œuvre, en particulier vers les États du Golfe et les marchés du travail étrangers. Des villages entiers se sont vidés de leurs jeunes travailleurs, contraints de vendre leur force de travail à l’étranger, tandis que l’élite compradore accumule des richesses à Katmandou.
Cette contradiction a engendré une immense frustration parmi la jeunesse. Les aspirations révolutionnaires éveillées pendant la lutte antimonarchique ont été progressivement remplacées par la désillusion, le cynisme et l’épuisement politique. Les forces révisionnistes qui parlaient autrefois le langage de la révolution se sont de plus en plus laissées absorber par l’opportunisme parlementaire, les accords de partage du pouvoir et la gestion de l’État dans des conditions néocoloniales. Les masses ont vu d’anciens révolutionnaires s’intégrer dans les structures mêmes qu’ils s’étaient autrefois engagés à détruire.
L’impérialisme a clairement compris cette contradiction. Par le biais d’ONG, d’organisations de la société civile financées par l’étranger, de réseaux médiatiques et de la manipulation des réseaux sociaux, la colère anti-establishment a été détournée de la lutte des classes et de l’anti-impérialisme vers l’individualisme libéral, l’indignation morale et la politique du spectacle. Cela est devenu la base sociale du soi-disant « mouvement de la Génération Z ».
Les slogans lancés pendant le mouvement reflétaient de véritables contradictions sociales. La corruption, le chômage, le népotisme et l’arrogance de l’élite sont des problèmes réels auxquels sont confrontées les masses népalaises. Le slogan « Mon père est dans le Golfe, ton père est dans une voiture de luxe » exprimait la colère d’une génération abandonnée par le capitalisme comprador et la dépendance à l’exportation de main-d’œuvre. Mais sans organisation révolutionnaire ni conscience de classe, la colère spontanée peut facilement être récupérée par l’ingénierie politique impérialiste.
Ce qui en est ressorti n’est pas la transformation révolutionnaire de l’État, mais la restructuration de la domination bourgeoise sous une nouvelle direction. Une faction de l’ordre établi a été remplacée par une autre faction plus acceptable pour l’impérialisme, le capital financier mondial et les réseaux médiatiques libéraux. C’est la méthode moderne de restructuration du régime sous le néocolonialisme. Le discours anti-corruption sert à dissimuler la préservation du pouvoir de classe.
L’ascension de Balen Shah illustre clairement cette contradiction. Une figure politique construite en grande partie grâce à sa visibilité médiatique et à la frustration urbaine a été propulsée rapidement au pouvoir sans aucun programme révolutionnaire cohérent pour les travailleurs et les paysans. Son silence au sein même du parlement symbolise le vide de la politique du spectacle. Derrière l’imagerie de la « nouvelle politique », l’ancien caractère de classe de l’État reste intact. La démolition des maisons des squatteurs et des colons sans terre révèle la véritable nature de la gouvernance bourgeoise. Les pauvres continuent de porter le fardeau de chaque transition politique.
Aujourd’hui, le Népal subit une pression énorme de la part de l’impérialisme américain, principal agresseur de l’humanité. Washington cherche à transformer Katmandou en un autre avant-poste néocolonial au service de ses intérêts militaires et géopolitiques contre la Chine et contre le monde multipolaire émergent.
Le soi-disant « gouvernement de la génération Z » ne représente pas un véritable renouveau démocratique, mais un nouveau mécanisme d’influence impérialiste présenté sous le couvert d’un spectacle sur les réseaux sociaux, de slogans libéraux et de guerre psychologique. Un arrangement anti-populaire a simplement été remplacé par un autre arrangement anti-populaire plus acceptable pour Washington et le capital monopolistique mondial.
Les États-Unis ont tenté d’imposer le Millennium Challenge Corporation Compact non pas comme un acte d’amitié ou de développement sincère, mais comme un instrument de domination stratégique déguisé en aide économique. Présenté au peuple népalais comme un projet d’infrastructure et d’énergie, le MCC s’inscrivait dans l’offensive géopolitique plus large de Washington visant à approfondir l’influence impérialiste en Asie du Sud et à intégrer plus fermement le Népal dans l’architecture stratégique américaine dirigée contre la Chine. Tout projet impérialiste se présente sous le couvert du développement, de la démocratie, du partenariat et des droits de l’homme. Pourtant, derrière chaque diplomate souriant se cachent le capital monopolistique, l’expansion militaire, l’ingérence politique et la logique de la domination néocoloniale.
L’impérialisme américain tente activement de transformer le Népal en un État de première ligne dans sa campagne contre la Chine. Le long de la frontière entre le Népal et la Chine, des groupes séparatistes tibétains soutenus par Washington continuent d’opérer ouvertement comme des instruments de déstabilisation impérialiste. Les États-Unis s’ingèrent de plus en plus dans les affaires intérieures du Népal et font pression sur certains secteurs de l’appareil d’État pour qu’ils s’adaptent à ces formations séparatistes et à des projets de déstabilisation plus larges alignés sur les intérêts impérialistes.
Ce n’est pas un cas isolé. Cela s’inscrit dans une offensive mondiale plus large.
Les États-Unis ont déjà militarisé la mer de Chine méridionale par le biais de régimes fantoches et d’alliances militaires, en particulier par l’intermédiaire du gouvernement de Marcos Jr aux Philippines, qui a de plus en plus ouvert le pays aux bases militaires américaines, aux déploiements de troupes et aux opérations stratégiques dirigées contre la Chine. Washington continue d’attiser les contradictions entre l’Inde et la Chine tout en renforçant la coordination militaire à travers l’Asie dans le cadre de sa stratégie d’encerclement plus large. Partout où l’impérialisme s’installe, l’instabilité suit. Partout où l’impérialisme intervient, la souveraineté s’affaiblit. Partout où l’impérialisme parle de paix, les préparatifs de guerre s’intensifient.
L’Inde joue elle aussi un rôle réactionnaire au Népal par le biais de la domination économique et de l’ingérence politique. Le capital monopolistique indien tire profit de la dépendance du Népal tandis que des fractions des classes dirigeantes indiennes cherchent à imposer l’influence de la majorité hindoue sur la société népalaise. Mais même cette domination régionale s’inscrit dans l’architecture plus large de l’impérialisme mondial dirigé par Washington.
Les contradictions qui se dessinent au Népal doivent également être comprises dans le contexte de la crise plus large de l’impérialisme à l’échelle mondiale. Au moment même où l’impérialisme américain intensifie ses campagnes d’encerclement et de déstabilisation à travers l’Asie, il tente simultanément d’étouffer la révolution bolivarienne au Venezuela par des sanctions, une guerre économique, l’isolement diplomatique et une subversion constante. De Katmandou à Caracas, la méthode reste la même. Toute nation qui cherche une voie indépendante hors de la domination de Washington devient une cible. L’impérialisme craint la souveraineté. L’impérialisme craint la conscience révolutionnaire. L’impérialisme craint les masses organisées. Que ce soit par la pression militaire, la pénétration des ONG, la manipulation des médias ou l’étranglement économique, l’objectif reste le même : empêcher les nations opprimées d’exercer une véritable indépendance politique et économique.
L’offensive idéologique contre le Népal est tout aussi dangereuse. On incite de plus en plus la société népalaise à abandonner les valeurs collectives et à embrasser l’hyperindividualisme, la cupidité et le consumérisme. Les universités, autrefois centres de lutte politique et de conscience révolutionnaire, sont de plus en plus dépolitisées. La politique est évincée tandis que la culture des célébrités, le spectacle et le divertissement réactionnaire sont mis en avant. L’impérialisme craint plus que tout la jeunesse politiquement consciente.
Aujourd’hui, les personnalités médiatiques et les célébrités sont fabriquées comme des instruments politiques pour manipuler la conscience publique et neutraliser la pensée révolutionnaire. La méthode est identique partout. Remplacer l’idéologie par le spectacle. Remplacer l’organisation par la renommée individuelle. Remplacer la lutte des classes par le divertissement.
Au cours de ma visite, j’ai également observé comment la religion fonctionne de plus en plus comme un mécanisme idéologique étroitement lié à l’exclusion et à la hiérarchie. Je me suis rendu dans un temple hindou et, bien qu’on m’ait demandé d’enlever mes chaussures, on m’a tout de même refusé l’entrée. De telles contradictions révèlent comment la religion organisée se distancie souvent des larges masses tout en se présentant comme une préservation culturelle.
De loin, j’ai observé des enfants subir des rituels d’initiation et de baptême à l’intérieur des sanctuaires. Cela m’a rappelé les rituels de baptême coloniaux introduits par l’impérialisme britannique en Afrique. Bien que différents dans leur forme, ils remplissent des fonctions idéologiques similaires de conditionnement social et d’obéissance.
J’ai également été frappé par l’incinération à ciel ouvert de cadavres le long des berges. La contradiction entre les besoins humains, l’utilisation de l’environnement, les pratiques rituelles et les traditions héritées est apparue de manière saisissante. Une analyse révolutionnaire ne se moque pas de la culture, mais elle ne romantise pas non plus toutes les pratiques héritées sans en examiner la fonction matérielle et sociale.
Le Népal se trouve aujourd’hui à la croisée des chemins entre la lutte des classes, la lutte anti-impérialiste et la lutte idéologique. Les travailleurs et les paysans du Népal portent un fier héritage révolutionnaire, mais ils sont également confrontés à une pression énorme de la part de l’impérialisme, des élites compradores, du révisionnisme et de la réaction culturelle.
La tâche des révolutionnaires à travers le monde est claire. Nous devons dénoncer l’agresseur principal. Nous devons vaincre l’impérialisme américain. Nous devons unir les travailleurs et les peuples opprimés du monde contre le néocolonialisme, la militarisation et le capital monopolistique.
Mais la lutte qui se déroule au Népal n’est pas simplement celle d’une seule nation. Elle reflète l’aggravation de la crise du capitalisme mondial lui-même. Partout dans le monde, le capital monopolistique ne peut plus gouverner par la stabilité, la légitimité ou une véritable participation démocratique. Partout, les masses sont confrontées au chômage, à l’aggravation des inégalités, à la privation de terres, à l’endettement, à la guerre impérialiste et à la décadence idéologique. En réponse, l’impérialisme s’appuie de plus en plus sur la manipulation, la politique du spectacle, la militarisation et la guerre psychologique pour préserver sa domination.
L’expérience du Népal offre une leçon universelle aux mouvements révolutionnaires. Là où les communistes abandonnent la lutte idéologique, l’impérialisme occupe le vide. Là où la ligne de masse s’affaiblit, le libéralisme et l’opportunisme s’infiltrent. Là où l’organisation révolutionnaire décline, le spectacle des réseaux sociaux et le culte de la personnalité émergent pour semer la confusion dans les masses et détourner la colère légitime de la lutte des classes.
Pourtant, malgré ces contradictions, l’avenir appartient aux masses organisées. Les travailleurs, les paysans, les étudiants et la jeunesse révolutionnaire du Népal portent toujours en eux le souvenir de la lutte et du sacrifice. Aucune propagande impérialiste ne peut effacer définitivement les réalités matérielles de l’exploitation. Aucune illusion libérale ne peut résoudre les contradictions engendrées par le capitalisme et la dépendance néocoloniale.
L’impérialisme semble puissant, mais tous les empires portent en eux les germes de leur propre effondrement. Les peuples du monde se soulèvent. De l’Amérique latine à l’Afrique, de l’Asie à l’Europe, l’humanité continue de résister.
L’avenir n’appartient ni à Washington, ni au capital monopoliste, ni aux stratèges de guerre impérialistes. L’avenir appartient aux masses organisées du monde entier. L’histoire avance grâce à la lutte. Et les peuples opprimés du monde finiront par triompher.
Réflexions du secrétaire général Booker Omole du Parti Communiste Marxiste-Kenya sur sa récente visite à Katmandou, au Népal
26 mai 2026
cpmk.org