Written by Le camarade Ghassan Kanafani est né à Acre le [9 avril] 1936. Sa famille a été chassée de Palestine en 1948 par la terreur sioniste, après quoi elle s’est finalement installée à Damas. Après avoir terminé ses études, il a travaillé comme enseignant et journaliste, d’abord à Damas, puis au Koweït. Il s’installa ensuite à Beyrouth et écrivit pour de nombreux journaux avant de fonder Al Hadaf, l’organe hebdomadaire du Front populaire de libération de la Palestine (FPLP), en 1969. Il était le porte-parole du FPLP et membre de son Bureau politique, ainsi qu’un grand romancier et artiste dont on ne saurait trop souligner l’immense contribution.
Dès le début, Kanafani était un membre actif du Mouvement nationaliste arabe, précurseur du FPLP, mais plus tard, avec son compagnon George Habash, il devint marxiste, convaincu que la solution aux problèmes auxquels étaient confrontés les Palestiniens ne pouvait être trouvée sans une révolution sociale dans tout le monde arabe.
Kanafani a été tué lorsque sa voiture a explosé en juillet 1972 : assassiné par des agents sionistes. Sa sœur a écrit :
« Le matin du samedi 8 juillet 1972, vers 10 h 30, Lamees (la nièce de Kanafani) et son oncle se rendaient ensemble à Beyrouth. Une minute après leur départ, nous avons entendu le bruit d’une très forte explosion qui a secoué tout l’immeuble. Nous avons immédiatement pris peur, mais notre crainte concernait Ghassan et non Lamees, car nous avions oublié que Lamees était avec lui et nous savions que Ghassan était la cible de l’explosion. Nous nous sommes précipités dehors, nous appelions tous Ghassan par son nom et personne ne criait celui de Lamees. Lamees n’était encore qu’une jeune fille de dix-sept ans, elle avait soif de vivre, elle débordait de vie. Mais nous savions que Ghassan avait choisi cette voie et décidé de la suivre. La veille encore, Lamees avait demandé à son oncle de réduire ses activités révolutionnaires et de se concentrer davantage sur l’écriture de ses histoires. Elle lui avait dit : « Tes histoires sont magnifiques », et il avait répondu : « Reprendre l’écriture d’histoires ? J’écris bien parce que je crois en une cause, en des principes. Le jour où j’abandonnerais ces principes, mes histoires deviendraient vides. Si je devais me séparer de mes principes, tu ne me respecterais pas toi-même. » Il avait su convaincre la jeune fille que la lutte et la défense des principes sont la clé du succès en tout. »
Dans les mémoires que l’épouse de Ghassan Kanafani a publiées après sa mort, elle a écrit :
« Sa source d’inspiration pour écrire et travailler sans relâche était la lutte arabo-palestinienne… Il faisait partie de ceux qui luttaient sincèrement pour faire évoluer le mouvement de résistance, d’un mouvement nationaliste de libération palestinien vers un mouvement socialiste révolutionnaire panarabe, dont la libération de la Palestine serait une composante vitale. Il insistait toujours sur le fait que la question palestinienne ne pouvait être résolue indépendamment de l’ensemble de la situation sociale et politique du monde arabe. »
Cette attitude s’est naturellement développée à partir de ses propres expériences. À l’âge de douze ans, il a vécu le traumatisme de devenir réfugié, et dès lors, il a vécu en exil dans divers pays arabes, pas toujours avec l’approbation officielle. Son peuple a été dispersé, beaucoup d’entre eux dans des camps ou luttant pour gagner leur vie en effectuant les travaux les plus serviles ; leur seul espoir reposait sur l’avenir et sur leurs enfants.
Kanafani lui-même, écrivant à son fils, résuma ce que signifie être Palestinien :
« Je t’ai entendu dans la pièce voisine demander à ta mère : “Maman, suis-je Palestinien ?” Quand elle a répondu “Oui”, un silence pesant s’est abattu sur toute la maison. C’était comme si quelque chose d’oppressant qui nous pesait était tombé, explosant, puis le silence. Après… je t’ai entendu pleurer. Je ne pouvais pas bouger. Il y avait quelque chose de plus grand que ma conscience qui naissait dans l’autre pièce à travers tes sanglots déconcertés. C’était comme si un scalpel béni t’ouvrait la poitrine pour y placer le cœur qui t’appartient… Je n’étais pas capable de bouger pour voir ce qui se passait dans l’autre pièce. Cependant, je savais qu’une lointaine terre natale renaissait : des collines, des oliveraies, des personnes mortes, des drapeaux déchirés et froissés, se frayaient un chemin vers un avenir de chair et d’os, au cœur d’un autre enfant… Penses-tu que [ton fils] ait mûri en grandissant ? Non, il est né soudainement – un mot, un instant pénètre son cœur dans un nouveau battement. Une image peut le précipiter de l’insouciance de son enfance à la dureté de la rue. »
« À notre passé et à nos compagnons restés là-bas : tu connaissais les deux façons de vivre la vie, mais la vie ne t’en a fait connaître qu’une seule. Tu connaissais le chemin de la soumission et tu l’as refusé. Tu connaissais la voie de la résistance et tu l’as empruntée. Cette voie, tu l’as choisie et tu l’as parcourue. Et tes camarades marchent avec toi. »
La capacité du camarade Kanafani à illustrer, sans l’ombre d’un doute, la privation et les souffrances de son peuple, ainsi qu’à transformer une idéologie et une ligne politique en littérature populaire, a fait de lui une grave menace pour l’entité sioniste.
Ci-dessous, un extrait d’un hommage à Ghassan rédigé par l’un de ses collègues, l’auteur palestinien S. Marwan, publié dans Al Hadaf le 22 juillet 1972.
La lutte des opprimés du monde
« L’impérialisme a étendu son corps sur le monde, la tête en Asie orientale, le cœur au Moyen-Orient, ses artères s’étendant jusqu’en Afrique et en Amérique latine. Partout où vous le frappez, vous lui portez un coup et vous servez la Révolution mondiale. »
L’impérialisme n’est pas un mythe ou un mot répété par les médias, un portrait immobile qui ne touche pas à la réalité humaine. Dans la conception de Ghassan Kanafani, c’est un corps mobile, une pieuvre qui colonise et exploite tout en se répandant dans le monde à travers les entreprises monopolistiques occidentales.
L’impérialisme dirige diverses formes d’agression contre les masses laborieuses du monde, et en particulier dans les pays sous-développés.
S’appuyant sur le slogan : « Tous les faits aux masses », lancé dans Al Hadaf, Ghassan Kanafani a mis son esprit brillant au service des masses et de leurs intérêts de classe objectifs, ce qui l’a conduit à affirmer : « Le désir de changement qui anime les masses arabes doit être motivé par une clarté idéologique et politique absolue. Ainsi, Al Hadaf se consacre au service de cette alternative révolutionnaire, car les intérêts des classes opprimées sont les mêmes que les objectifs de la révolution. Il se présente comme l’allié de tous ceux qui poursuivent la lutte armée et politico-idéologique pour réaliser une nation libérée et progressiste. »
Le fondement naturel du travail intellectuel et artistique de Ghassan était l’adhésion et la défense des masses laborieuses, non seulement des Palestiniens, mais aussi des classes opprimées arabes et internationales. En raison de ce fondement essentiel à l’ensemble de son œuvre, Ghassan Kanafani, en tant que marxiste, a choisi la voie de la lutte armée comme seul moyen de défendre les opprimés.
Il faisait lui-même partie de ces masses ; il a vécu et connu la pauvreté causée par le capitalisme et l’impérialisme et est resté au sein des rangs des masses opprimées, malgré les tentations des capitalistes et leurs tentatives d’encercler sa vie journalistique. Il est resté un homme humble qui a travaillé jour et nuit pour élever et développer la qualité de la vie humaine au-delà des adversités imposées par l’histoire.
S’adressant à un groupe d’étudiants, Ghassan a déclaré : « Le but de l’éducation est de corriger le cours de l’histoire. C’est pourquoi nous devons étudier l’histoire et en apprendre la dialectique afin de construire une nouvelle ère historique, dans laquelle les opprimés vivront, après leur libération par la violence révolutionnaire, affranchis de la contradiction qui les a ensorcelés. » Ghassan Kanafani n’avait pas seulement acquis la connaissance du matérialisme historique, mais il l’appliquait à son œuvre. L’idéal auquel il croyait et pour lequel il vivait transparaissait clairement dans ce qu’il disait et écrivait. La contradiction principale est celle avec l’impérialisme. Le sionisme et le racisme. C’est une contradiction internationale, et la seule solution est de détruire ces menaces par une lutte armée unitaire et continue ; il encourageait et exaltait l’esprit d’internationalisme parmi toutes les personnes auxquelles il s’adressait ou qu’il connaissait.
Cette conviction l’a conduit à rejeter tous les compromis et toutes les solutions bourgeoises qui n’incluaient pas ou n’appliquaient pas la thèse et le développement de la révolution et son long chemin vers la libération, en portant atteinte aux intérêts de l’impérialisme et en s’ancrant dans les masses. Dans un commentaire sur le martyr Patrick Arguello, il a déclaré : « Le martyr Patrick Arguello est le symbole d’une juste cause et de la lutte pour la réaliser, une lutte sans limites. Il est un symbole pour les masses opprimées et spoliées, représentées par Oum Saad et bien d’autres venues des camps et de toutes les régions du Liban, qui ont défilé lors de son cortège funèbre. »
Dans les discussions sur les modèles impérialistes réactionnaires contre les forces révolutionnaires, il affirmait :
« Les résultats de l’assaut impérialiste seront dirigés contre les masses opprimées pour les empêcher de se mobiliser et de lutter. »
Cette position reposait sur l’analyse de la complaisance des régimes arabes et des régimes des pays sous-développés en général, qui reculent sous les coups de l’impérialisme.
Dans le contexte de la révolution internationale, il a déclaré :
« Les révolutionnaires vietnamiens luttent contre l’impérialisme depuis dix ans. Ils exporteront leur révolution ailleurs ; premièrement, parce que leur révolution est continue, deuxièmement, parce qu’ils sont internationalistes… »
« La cause palestinienne n’est pas seulement une cause pour les Palestiniens, mais une cause pour chaque révolutionnaire, où qu’il se trouve, en tant que cause des masses exploitées et opprimées de notre époque. »
Comme la lutte du prolétariat international contre l’impérialisme était la principale préoccupation de Ghassan Kanafani, les conspirateurs à l’origine de son assassinat craignaient sa confrontation claire et logique, telle qu’elle se révélait dans ses œuvres et à travers les médias occidentaux. Cela a conduit l’impérialisme et ses alliés réactionnaires à faire taire la plume qui refusait de céder à leurs flatteries ou à leurs avertissements. Ghassan Kanafani a transformé la cause palestinienne et arabe en une cause à travers laquelle nous adoptions la lutte de tous les exploités et opprimés du monde.
L’engagement de Ghassan restera un monument pour les masses en lutte. Il a déclaré lors d’une réunion avec l’équipe d’Al Hadaf : « Tout dans ce monde peut être pillé et volé, sauf une chose : cette seule chose, c’est l’amour qui émane d’un être humain à travers un engagement inébranlable envers une idée ou une cause. »